{"id":64,"date":"2023-06-14T20:07:47","date_gmt":"2023-06-14T20:07:47","guid":{"rendered":"https:\/\/annakingsford.com\/portugues\/?page_id=64"},"modified":"2024-10-23T20:36:04","modified_gmt":"2024-10-23T20:36:04","slug":"citacoes-fundamentais","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/annakingsford.com\/portugues\/citacoes-fundamentais\/","title":{"rendered":"Cita\u00e7\u00f5es Fundamentais"},"content":{"rendered":"

Ideias Regem o Mundo<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cOu\u00e7a o antigo, muito antigo axioma de que \u201cIdeias regem o mundo\u201d; e \u00e0 medida que as mentes dos homens recebam novas ideias, deixando de lado as velhas e est\u00e9reis, o mundo avan\u00e7ar\u00e1; imensas revolu\u00e7\u00f5es surgir\u00e3o a partir delas; institui\u00e7\u00f5es (e at\u00e9 mesmo credos e poderes, poderiam acrescentar) ruir\u00e3o ante a sua marcha progressiva, aniquilados pela sua pr\u00f3pria for\u00e7a inerente (\u2026). Ser\u00e1 t\u00e3o imposs\u00edvel resistir \u00e0 sua influ\u00eancia quando chegar a hora, quanto impedir o avan\u00e7o da mar\u00e9 \u2014 com toda a certeza.\u201d [K.H. The Mahatma Letters to A.P. Sinnett<\/em><\/strong> (Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett)<\/em>, n. 93, p. 425]<\/p>\n

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Todos os Assuntos Ligam-se \u00e0 Metaf\u00edsica e \u00e0 \u00c9tica (que Transcendem a Ci\u00eancia Comum): Se N\u00e3o Forem Verdadeiras Conduzem \u00e0s Cat\u00e1strofes<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cTodos os assuntos, n\u00e3o importa qu\u00e3o especializados, ligam-se a um centro; s\u00e3o como raios emanando de um sol. O centro \u00e9 constitu\u00eddo por nossas convic\u00e7\u00f5es mais b\u00e1sicas, pelas ideias que realmente t\u00eam for\u00e7a para nos mover. Por outras palavras, o centro consiste de Metaf\u00edsica e \u00c9tica, de ideias que \u2014 gostemos ou n\u00e3o disso \u2014 transcendem o mundo dos fatos. Por transcenderem esse mundo, n\u00e3o podem ser provadas ou reprovadas pelo m\u00e9todo cient\u00edfico comum. Isso n\u00e3o quer dizer, contudo, que elas sejam puramente \u201csubjetivas\u201d ou \u201crelativas\u201d, ou meras conven\u00e7\u00f5es arbitr\u00e1rias. T\u00eam de ser fi\u00e9is \u00e0 realidade, embora transcendam o mundo dos fatos \u2014 um aparente paradoxo para nossos pensadores positivistas. [NT: que defendem a ideia de que o conhecimento cient\u00edfico \u00e9 a \u00fanica forma de conhecimento verdadeiro.] Se n\u00e3o forem fi\u00e9is \u00e0 realidade, a ades\u00e3o a tal conjunto de ideias tem de conduzir inevitavelmente a uma cat\u00e1strofe.\u201d (Ernst F. Schumacher. O Neg\u00f3cio \u00e9 Ser Pequeno<\/em><\/strong>, p. 80)<\/p>\n

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Grandes Ideias do S\u00e9culo XIX Negam a Hierarquia de N\u00edveis no Universo<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cApesar de as ideias do s\u00e9culo XIX negarem ou eliminarem a hierarquia de n\u00edveis no universo, a no\u00e7\u00e3o de uma ordem hier\u00e1rquica \u00e9 instrumento indispens\u00e1vel \u00e0 compreens\u00e3o. Sem o reconhecimento de \u2018N\u00edveis de Ser\u2019 ou \u2018Graus de Significa\u00e7\u00e3o\u2019 n\u00e3o podemos tornar o mundo intelig\u00edvel. Talvez a tarefa do homem \u2014 ou simplesmente, se se preferir, a felicidade do homem \u2014 seja alcan\u00e7ar um grau superior de realiza\u00e7\u00e3o de suas potencialidades, um n\u00edvel de ser ou \u2018grau de significa\u00e7\u00e3o\u2019 mais elevado do que lhe adv\u00e9m \u2018naturalmente\u2019: n\u00e3o podemos sequer estudar essa possibilidade sem o reconhecimento pr\u00e9vio de uma estrutura hier\u00e1rquica. Na medida em que interpretarmos o mundo atrav\u00e9s das grandes e vitais ideias do s\u00e9culo XIX, permaneceremos cegos a essas diferen\u00e7as de n\u00edvel, por termos sido cegados.\u201d (Ernst F. Schumacher. O Neg\u00f3cio \u00e9 Ser Pequeno<\/em><\/strong>, p. 82)<\/p>\n

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Mundo em M\u00e1 Condi\u00e7\u00e3o Devido Religi\u00f5es e Filosofias Distantes da Verdade<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cPara serem verdadeiras, a religi\u00e3o e a filosofia devem oferecer a solu\u00e7\u00e3o de todos os problemas. Que o mundo esteja em tal m\u00e1 condi\u00e7\u00e3o moralmente \u00e9 uma evid\u00eancia conclusiva de que nenhuma de suas religi\u00f5es e filosofias jamais possu\u00edram a verdade (\u2026).<\/p>\n

As explica\u00e7\u00f5es corretas e l\u00f3gicas sobre a quest\u00e3o dos problemas dos grandes princ\u00edpios duais \u2014 o certo e o errado, o bem e o mal, a liberdade e o despotismo, a dor e o prazer, o ego\u00edsmo e o altru\u00edsmo \u2014 s\u00e3o t\u00e3o imposs\u00edveis para elas hoje quanto o eram 1881 anos atr\u00e1s. Elas est\u00e3o t\u00e3o longe da solu\u00e7\u00e3o como sempre estiveram; mas para esses deve haver em algum lugar uma solu\u00e7\u00e3o consistente, e se nossas doutrinas [NT: A Filosofia Perene, ou Esot\u00e9rica<\/strong><\/em><\/a>] provarem sua compet\u00eancia em oferec\u00ea-la, ent\u00e3o o mundo ser\u00e1 r\u00e1pido em confessar que essa deve ser a verdadeira filosofia, a verdadeira religi\u00e3o, a verdadeira luz, que d\u00e1 a verdade e nada mais do que a verdade.\u201d [Mahachohan, carta com Suas vis\u00f5es. Letters from the Masters of the Wisdom<\/em><\/strong> (Cartas dos Mestres de Sabedoria)<\/em>, 1st Series<\/em>, n. 1, p. 9]<\/p>\n

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Credos Exot\u00e9ricos Geram Opress\u00e3o e Luta. Somente Filosofia Esot\u00e9rica Pode Gerar Estado Intermedi\u00e1rio e Consequente Al\u00edvio do Sofrimento<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cSob a domina\u00e7\u00e3o e a influ\u00eancia dos credos exot\u00e9ricos, sombras grotescas e distorcidas de realidades (\u2026), sempre haver\u00e1 a mesma opress\u00e3o dos fracos e dos pobres e a mesma luta tempestuosa dos ricos e poderosos entre si mesmos. \u00c9 somente a filosofia esot\u00e9rica <\/em><\/strong>[NT: A Filosofia Perene, ou Esot\u00e9rica<\/strong><\/em><\/a>], a harmoniza\u00e7\u00e3o espiritual e ps\u00edquica do homem com a natureza, que, atrav\u00e9s da revela\u00e7\u00e3o de verdades fundamentais, pode trazer aquele t\u00e3o desejado estado intermedi\u00e1rio entre os dois extremos do Ego\u00edsmo humano e do Altru\u00edsmo divino e, finalmente, conduzir ao al\u00edvio do sofrimento humano.\u201d [Adepto. Letters from the Masters of the Wisdom<\/em><\/strong> (Cartas dos Mestres de Sabedoria)<\/em>, 2nd Series<\/em>, n. 82, p. 157]<\/p>\n

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\u00danico Objetivo de Nosso Esfor\u00e7o: Difus\u00e3o da Verdade Adaptada aos V\u00e1rios Est\u00e1gios de Desenvolvimento e \u00e0s Diferentes Culturas<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cO \u00fanico objetivo pelo qual esfor\u00e7ar-nos \u00e9 o melhoramento da condi\u00e7\u00e3o do HOMEM por meio da difus\u00e3o da verdade [NT: Os princ\u00edpios e doutrinas da Filosofia Perene, ou Esot\u00e9rica<\/strong><\/em><\/a>] adaptada aos v\u00e1rios est\u00e1gios de seu desenvolvimento e do pa\u00eds em que ele habita e pertence. A VERDADE n\u00e3o tem marca de propriedade e n\u00e3o sofre por causa do nome sob o qual ela \u00e9 promulgada \u2014 desde que o referido objetivo seja alcan\u00e7ado.\u201d [K.H. The Mahatma Letters to A.P. Sinnett<\/em><\/strong> (Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett)<\/em>, n. 85, p. 399]<\/p>\n

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Prop\u00f3sito que Todos Temos em Nosso Cora\u00e7\u00e3o: Difus\u00e3o da VERDADE Atrav\u00e9s de Qualquer Canal Religioso<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cEsse n\u00e3o \u00e9 apenas o desejo de qualquer um de n\u00f3s dois, conhecidos pelo Sr. Sinnett, ou de ambos, mas a expressa vontade do pr\u00f3prio Chohan<\/em><\/strong>. A elei\u00e7\u00e3o da Sra. Kingsford (Dra. Anna Kingsford) n\u00e3o \u00e9 um assunto de sentimentos pessoais entre n\u00f3s mesmos e aquela senhora, mas se apoia inteiramente na quest\u00e3o da conveni\u00eancia de ter-se na chefia da Sociedade (Teos\u00f3fica), num lugar como Londres, uma pessoa bem adaptada ao padr\u00e3o e aspira\u00e7\u00f5es do p\u00fablico (ainda) ignorante (acerca das verdades esot\u00e9ricas) e, portanto, malicioso. (\u2026) \u00e9 uma quest\u00e3o se a referida senhora est\u00e1 capacitada para o prop\u00f3sito que todos n\u00f3s temos em nosso cora\u00e7\u00e3o<\/em><\/strong>, a saber, a dissemina\u00e7\u00e3o da VERDADE por meio das doutrinas esot\u00e9ricas, <\/em><\/strong> [NT: A Filosofia Perene, ou Esot\u00e9rica<\/a><\/em><\/strong>] transmitidas atrav\u00e9s de qualquer canal religioso<\/em><\/strong>, e a elimina\u00e7\u00e3o do materialismo crasso e dos preconceitos e ceticismo cegos.\u201d [K.H., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett<\/strong> (Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett)<\/em>, n. 85, p. 398]<\/p>\n

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F\u00e9 Sem Compreens\u00e3o \u00c9 Credulidade<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201c\u00c9 verdade que \u00e9 \u2018a f\u00e9 que salva\u2019, mas a f\u00e9 que n\u00e3o tem a compreens\u00e3o n\u00e3o \u00e9 f\u00e9, mas sim credulidade\u201d. (Edward Maitland. Veja em Textos Selecionados, Cita\u00e7\u00f5es e Gloss\u00e1rio<\/a><\/strong><\/em>)<\/p>\n

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Duas Coisas da Religi\u00e3o Crist\u00e3<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cNo presente momento h\u00e1 duas coisas da religi\u00e3o crist\u00e3 que devem ser \u00f3bvias para todas as pessoas de discernimento; a primeira, que os homens n\u00e3o podem viver sem ela; e a segunda, que eles n\u00e3o podem viver com ela assim como ela est\u00e1\u201d. [Matthew Arnold, citado em The Perfect \u00a0Way <\/em><\/strong><\/a>(O Caminho Perfeito)<\/em>, veja em Textos Selecionados, Cita\u00e7\u00f5es e Gloss\u00e1rio<\/a><\/strong><\/em>]<\/p>\n

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A Interpreta\u00e7\u00e3o de Suas B\u00edblias<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cAquilo que voc\u00eas precisam na Terra \u00e9 a interpreta\u00e7\u00e3o de suas B\u00edblias, e de todas as Escrituras que cont\u00e9m a sabedoria oculta, o mist\u00e9rio de que S\u00e3o Paulo t\u00e3o frequentemente mencionava como existindo desde os prim\u00f3rdios do mundo\u201d. [P. ex: Romanos<\/em> 16:25] (Uma Mensagem \u00e0 Terra<\/em><\/strong><\/a>, editado por Edward Maitland. p. 69)<\/p>\n

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Erguido V\u00e9u do Simbolismo Todas as Igrejas S\u00e3o Similares, Doutrinas B\u00e1sicas S\u00e3o Id\u00eanticas <\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cUma vez erguido o v\u00e9u do simbolismo da face divina da Verdade, todas as Igrejas s\u00e3o similares, e a doutrina b\u00e1sica de todas \u00e9 id\u00eantica (\u2026). Grega, Herm\u00e9tica, Budista, Vedantina, Crist\u00e3 \u2013 todas essas Lojas dos Mist\u00e9rios s\u00e3o essencialmente unas e s\u00e3o id\u00eanticas em doutrina. (\u2026)<\/p>\n

N\u00f3s sustentamos que nenhum credo eclesi\u00e1stico isolado \u00e9 compreens\u00edvel somente por si mesmo, se n\u00e3o for interpretado com o aux\u00edlio de seus antecessores e de seus contempor\u00e2neos.<\/p>\n

Por exemplo, estudantes de teologia crist\u00e3 somente aprender\u00e3o a entender e a apreciar o verdadeiro valor e significado dos s\u00edmbolos que lhes s\u00e3o familiares por meio do estudo da filosofia Oriental e do idealismo pag\u00e3o.\u00a0Pois o Cristianismo \u00e9 o herdeiro dessa filosofia e desse idealismo, e o que h\u00e1 de melhor em seu sangue vem das veias dessa filosofia e desse idealismo.<\/p>\n

E visto que todos os seus grandes antecessores ocultaram por tr\u00e1s de suas f\u00f3rmulas e ritos externos \u2013 os quais s\u00e3o meras cascas e coberturas para entreter os pobres de entendimento \u2013 as verdades internas ou ocultas reservadas ao iniciado, assim tamb\u00e9m o Cristianismo reserva aos buscadores s\u00e9rios e aos pensadores mais profundos os Mist\u00e9rios internos verdadeiros, que s\u00e3o unos e eternos em todos os credos e igrejas desde o princ\u00edpio do mundo. [Anna Kingsford e Edward Maitland.\u00a0The Perfect Way<\/strong><\/i><\/a> (O Caminho Perfeito)<\/em>, p. 12]<\/p>\n

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Cristianismo e Budismo S\u00e3o Partes de um Todo Cont\u00ednuo e Harmonioso<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cO Cristianismo, ent\u00e3o, foi introduzido no mundo com uma rela\u00e7\u00e3o especial com as grandes religi\u00f5es do Oriente, e sob a mesma reg\u00eancia divina. E muito longe de ser concebido como um rival e suplantador do Budismo, ele era a direta e necess\u00e1ria continua\u00e7\u00e3o desse sistema. Os dois s\u00e3o apenas partes de um todo cont\u00ednuo e harmonioso, no qual a parte que veio por \u00faltimo \u00e9 somente o indispens\u00e1vel acr\u00e9scimo e complemento da parte que veio anteriormente\u201d. [Anna Kingsford e Edward Maitland. The Perfect Way<\/em><\/a><\/strong> (O Caminho Perfeito)<\/em>, pp. 250-251]<\/p>\n

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Da Uni\u00e3o do Buda e do Cristo Nascer\u00e1 a Esperada Reden\u00e7\u00e3o do Mundo<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cDa uni\u00e3o espiritual na f\u00e9 una do Buda e do Cristo nascer\u00e1 a esperada reden\u00e7\u00e3o do mundo\u201d. [Anna Kingsford e Edward Maitland. The Perfect Way<\/em><\/strong><\/a> (O Caminho Perfeito)<\/em>, p. 252]<\/p>\n

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Fraternidade Universal Princ\u00edpio Pouco Conhecido, Ess\u00eancia do Budismo e do Cristianismo<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cQu\u00e3o pouco esse princ\u00edpio da Fraternidade Universal \u00e9 compreendido (\u2026), e qu\u00e3o raramente sua import\u00e2ncia transcendente \u00e9 reconhecida (\u2026). A Sociedade Teos\u00f3fica foi organizada com base nesse \u00fanico princ\u00edpio, a Fraternidade Essencial da Humanidade (\u2026). Ela tem sido atacada como budista e anti-crist\u00e3, como se pudesse ser essas duas coisas ao mesmo tempo, quando precisamente ambos \u2014 o Budismo e o Cristianismo \u2014 conforme foram apresentados por seus inspirados fundadores, consideram a fraternidade [NT: A Fraternidade Universal Como uma Lei<\/strong><\/em><\/a>] como o ponto essencial da doutrina e da vida.\u201d (Helena Blavatsky. Citando J.D. Buck, em A Chave para a Teosofia<\/strong><\/em>, p. 39)<\/p>\n

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Somente Atrav\u00e9s do Estudo Comparado das Grandes Religi\u00f5es e Filosofias Que os Homens Podem Alcan\u00e7ar a Verdad<\/strong><\/em>e<\/p>\n

\u201cPois \u00e9 somente atrav\u00e9s do estudo das v\u00e1rias grandes religi\u00f5es e filosofias da humanidade e da compara\u00e7\u00e3o desapaixonada delas com uma mente sem preconceitos, que os homens podem esperar alcan\u00e7ar a verdade. E \u00e9 especialmente descobrindo e percebendo seus v\u00e1rios pontos concordantes que podemos alcan\u00e7ar esse resultado.\u201d (Helena Blavatsky. A Chave para a Teosofia<\/strong><\/em>, p.63)<\/p>\n

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Somente Conhecimento das Leis do Carma e da Reencarna\u00e7\u00e3o e Cren\u00e7a na Unidade Espiritual de Todos os Seres Evitar\u00e1 Tend\u00eancia ao Materialismo<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cEstudante: \u2013 H\u00e1 outras causas,(…) que possam operar no sentido de reverter a presente tend\u00eancia em dire\u00e7\u00e3o ao materialismo?<\/p>\n

S\u00e1bio: \u2013 T\u00e3o somente a difus\u00e3o do conhecimento das leis do Carma e da Reencarna\u00e7\u00e3o e de uma cren\u00e7a na absoluta unidade espiritual de todos os seres \u00e9 que evitar\u00e1 essa tend\u00eancia.\u201d [Helena Blavatsly. Collected Writings<\/strong> (Obras Completas)<\/em>, Vol. IX, p. 103]<\/p>\n

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Reencarna\u00e7\u00e3o e Carma (Esperan\u00e7a e Responsabilidade) Trar\u00e3o Melhores Dias<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201c(\u2026) se as doutrinas da Reencarna\u00e7\u00e3o e do Carma, em outras palavras, da Esperan\u00e7a e da Responsabilidade, encontrarem guarida nas vidas das novas gera\u00e7\u00f5es, ent\u00e3o, de fato, raiar\u00e1 o dia da alegria e do contentamento para todos aqueles que agora sofrem e s\u00e3o exclu\u00eddos.\u201d [Helena Blavatsky. Collected Writings<\/em><\/strong> (Obras Completas)<\/em>, Vol. XI, p. 202]<\/p>\n

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Afirma\u00e7\u00e3o Inequ\u00edvoca da Influ\u00eancia das Elites<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201c(\u2026) essa nossa gera\u00e7\u00e3o parece exibir apenas uma compreens\u00e3o espiritual muito rudimentar, enquanto que aparentemente desenvolvida em intelecto na m\u00e1xima extens\u00e3o poss\u00edvel. Essa \u00e9, de fato, uma \u00e9poca dura e materialista: um fragmento de quartzo brilhante \u00e9 o seu s\u00edmbolo apropriado. E contudo, de que \u201c\u00e9poca\u201d e \u201cgera\u00e7\u00e3o\u201d estamos falando? N\u00e3o daquela das massas, pois elas mudam apenas pouco de gera\u00e7\u00e3o para gera\u00e7\u00e3o: n\u00e3o, falamos sim da classe educada, os l\u00edderes de pensamento, os controladores e estimuladores das opini\u00f5es daquele grande grupo social intermedi\u00e1rio, que se situa entre os altamente cultos e os brutamente ignorantes. Eles s\u00e3o os c\u00e9ticos de hoje, que s\u00e3o t\u00e3o incapazes de se elevar \u00e0 sublimidade das filosofias vedantina e budista quanto uma tartaruga de voar alto como uma \u00e1guia.\u201d [Helena Blavatsky. Collected Writings<\/em><\/strong> (Obras Completas)<\/em>, Vol. III, p. 104]<\/p>\n

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Escada de Ouro para o Aspirante Elevar-se ao Templo da Sabedoria Divina<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cVida limpa, mente aberta, cora\u00e7\u00e3o puro, intelecto ardente, clara percep\u00e7\u00e3o espiritual, afeto fraternal para com todos, presteza para dar e receber conselho e instru\u00e7\u00e3o, leal senso de dever para com o Instrutor, obedi\u00eancia volunt\u00e1ria aos preceitos da VERDADE, uma vez que nela pusemos nossa confian\u00e7a e cremos que o Instrutor a possui; \u00e2nimo valoroso para suportar as injusti\u00e7as pessoais, destemida declara\u00e7\u00e3o de princ\u00edpios, valente defesa daqueles que s\u00e3o injustamente atacados, e mira constante no ideal de progresso e perfei\u00e7\u00e3o humana que a ci\u00eancia secreta (Gupta-Vidya<\/em>) nos revela \u2013 eis a Escada de Ouro por cujos degraus o aspirante pode galgar ao Templo da Sabedoria Divina.\u201d [Helena Blavatsky. Collected Writings<\/strong> (Obras Completas)<\/em>, Vol. XII, p. 591]<\/p>\n

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N\u00e3o Desejes os Poderes Ps\u00edquicos<\/strong><\/em><\/p>\n

“N\u00e3o desejes os poderes ps\u00edquicos; eles vir\u00e3o quando o Mestre souber que ser\u00e1 melhor para ti possu\u00ed-los. For\u00e7\u00e1-los muito cedo geralmente traz consigo muitos problemas; frequentemente o seu possuidor \u00e9 desencaminhado por enganosos esp\u00edritos da natureza, ou ent\u00e3o se torna vaidoso e pensa que n\u00e3o pode cair em erro. Em todo o caso, o tempo e a for\u00e7a necess\u00e1rios para adquiri-los poderiam ser gastos em trabalhar para os outros. Eles vir\u00e3o no decurso do teu desenvolvimento \u2014 porque devem<\/strong><\/em> vir; e se o Mestre perceber que ser\u00e1 \u00fatil possu\u00ed-los mais cedo, te ensinar\u00e1 como desenvolv\u00ea-los com seguran\u00e7a. At\u00e9 ent\u00e3o, melhor ser\u00e1 que n\u00e3o os possuas.” [J. Krishnamurti (Alcyone). At the Feet of the Master<\/strong> (Aos P\u00e9s do Mestre), <\/em>pp. 23-24]<\/p>\n

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Sugest\u00e3o de um Sistema Pol\u00edtico Coerente com a Lei da Fraternidade Universal (Annie Besant, N. Sri Ram e Jai Prakash Narain)
\n<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cAlgum tempo atr\u00e1s Pandit Nehru, em um de seus discursos, lan\u00e7ou um tanto vagamente a ideia de que algum dia, ao inv\u00e9s do atual sistema de elei\u00e7\u00f5es para Parlamento indiano, algum sistema, menos direto e mais adequado \u00e0s condi\u00e7\u00f5es da \u00cdndia, pudesse ser considerado.<\/p>\n

Desde ent\u00e3o, o Sr. Jai Prakash Narain (…) tem mais definidamente proposto, no lugar da atual forma de democracia na \u00cdndia, um sistema algo similar ao proposto pela Dra. Annie Besant nos dias de sua atua\u00e7\u00e3o em favor da liberta\u00e7\u00e3o da \u00cdndia.<\/p>\n

Ela n\u00e3o pensava que a regra \u201cum homem, um voto\u201d fosse boa para qualquer pa\u00eds, e muito especialmente ela n\u00e3o a recomendava para a \u00cdndia. Desse modo, ela delineou, na sua proposta de Constitui\u00e7\u00e3o \u201cThe Commonwealth of India Bill\u201d<\/strong><\/em><\/a> [1925], um sistema que teria uma base bem ampla ao n\u00edvel das vilas (e correspondentes nas cidades), com voto adulto e uma grande autonomia nesse n\u00edvel, e ent\u00e3o se estreitaria gradualmente como uma pir\u00e2mide, atrav\u00e9s do n\u00edvel dos Distritos, dos Estados (ou Prov\u00edncias), at\u00e9 o Governo Central. As franquias para esses Conselhos nesses n\u00edveis superiores deveriam estar baseadas em crescentes qualifica\u00e7\u00f5es de servi\u00e7o, experi\u00eancia, educa\u00e7\u00e3o, etc.<\/p>\n

Seu esquema, se tivesse sido apoiado pelos outros l\u00edderes pol\u00edticos da \u00e9poca, particularmente pelo Partido do Congresso, teria sido aceito pela popula\u00e7\u00e3o da \u00cdndia como um todo. O princ\u00edpio de uma qualifica\u00e7\u00e3o razo\u00e1vel para o voto, e para tornar-se membro dos Conselhos, teria sido firmemente estabelecido. Mas, seus apelos foram em v\u00e3o. O Sr. Gandhi posicionou-se pelo sufr\u00e1gio de massa, e isso decidiu a quest\u00e3o<\/strong><\/em>.<\/p>\n

O Sr. Jai Prakash Narain tamb\u00e9m vislumbra uma base forte e praticamente auto suficiente para os Conselhos das Vilas, vila significando tamb\u00e9m uma cidade pequena, um distrito, ou bairro nos grandes munic\u00edpios, mas elei\u00e7\u00f5es indiretas desses Conselhos para o Conselho do Distrito, desse \u00faltimo para as legislaturas provinciais ou estaduais, e dessas para o Parlamento de toda a \u00cdndia<\/strong><\/em>.<\/p>\n

O Sr. Jai Prakash Narain \u00e9 ainda uma voz solit\u00e1ria no terreno in\u00f3spito das atuais condi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas na \u00cdndia. A descri\u00e7\u00e3o dessas condi\u00e7\u00f5es como um terreno in\u00f3spito pode parecer um exagero, mas quando vemos os v\u00e1rios interesses de grupos, que s\u00e3o t\u00e3o influentes e a variedade de conselhos para os mais diferentes assuntos que precisam ser tratados, n\u00e3o podemos deixar de sentir a verdade da descri\u00e7\u00e3o da Dra. Besant acerca da democracia, em sua presente forma, como o governo por meio da ignor\u00e2ncia de m\u00faltiplas cabe\u00e7as<\/strong><\/em>.\u201d [N. Sri Ram.\u00a0On the Watch Tower<\/em><\/strong> (Na Torre de Vigia)<\/em>, p. 86; grifos nossos]<\/p>\n

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\u00cdndia Deveria Desenvolver Novo Modelo de Democracia<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cSe a \u00cdndia puder desenvolver uma forma de democracia na qual haja alguma chance para a necess\u00e1ria sabedoria chegar at\u00e9 o topo, ela estar\u00e1, desse modo, servindo aos mais elevados interesses do seu pr\u00f3prio povo, bem como estar\u00e1 dando um exemplo que poder\u00e1 ajudar e inspirar outros povos.\u201d [N. Sri Ram.\u00a0On the Watch Tower<\/em><\/strong> (Na Torre de Vigia)<\/em>, p. 82]<\/p>\n

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Segredo do Fracasso Espiritual dessa \u00c9poca: Aus\u00eancia de uma Lei ou Princ\u00edpio Moral Universal<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201c<\/em>A filantropia que voc\u00eas pensadores ocidentais se orgulham, n\u00e3o possuindo um car\u00e1ter de universalidade; isto \u00e9, nunca tendo sido estabelecida sobre o alicerce firme de um princ\u00edpio moral universal; nunca tendo se elevado al\u00e9m de discursos te\u00f3ricos; (\u2026) \u00e9 apenas uma mera manifesta\u00e7\u00e3o acidental mas n\u00e3o uma Lei reconhecida<\/strong><\/em>. (\u2026) Esse, eu penso, \u00e9 o segredo, do fracasso espiritual e ego\u00edsmo inconsciente dessa \u00e9poca.\u201d [K.H. The Mahatma Letters to A.P. Sinnett<\/em><\/strong> (Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett)<\/em>, n. 28, p. 215, grifo nosso]<\/p>\n

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Fraternidade Universal \u00c9 uma Lei na Natureza<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cRalph Waldo Emerson ensinou a mesma li\u00e7\u00e3o. Em um de seus maravilhosos ensaios, ensinou a grande verdade de que a Natureza apenas se afigura cruel quando a ela nos opomos: ela \u00e9 seu auxiliar mais forte quando voc\u00ea a ela se une; pois toda Lei que o aniquila quando voc\u00ea a ela se op\u00f5e, eleva-o quando voc\u00ea a ela se une. Toda a for\u00e7a que est\u00e1 contra voc\u00ea, enquanto voc\u00ea n\u00e3o acompanha a Lei, estar\u00e1 do seu lado quando voc\u00ea tornar-se uno com ela. (\u2026) A Natureza \u00e9 conquistada pela obedi\u00eancia; o Divino \u00e9 encontrado em uma unidade de justi\u00e7a e de amor.<\/p>\n

A fraternidade constitui, em sua plena acep\u00e7\u00e3o, uma Lei na Natureza<\/strong><\/em>. N\u00e3o se pode deixar de enfatizar suficientemente esse ponto<\/strong><\/em>. Constitui o objeto do nosso trabalho que a fraternidade passe a ser algo pr\u00e1tico na sociedade, e nunca se tornar\u00e1 pr\u00e1tico at\u00e9 que as pessoas compreendam que \u00e9 uma Lei, n\u00e3o apenas uma aspira\u00e7\u00e3o<\/strong><\/em>. Quando descobrimos uma Lei na Natureza, n\u00e3o mais lutamos contra ela. Prontamente nos acomodamos no novo conhecimento e nos adaptamos \u00e0s condi\u00e7\u00f5es ent\u00e3o compreendidas. Contudo, a fraternidade \u00e9 t\u00e3o pouco conhecida em nosso mundo<\/strong><\/em>.\u201d (Annie Besant. A Vida Espiritual,<\/em><\/strong> p. 113; grifos nossos)<\/p>\n

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Fraternidade Universal \u00c9 \u00danica Funda\u00e7\u00e3o Segura para Moralidade Universal<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cO termo \u201cFraternidade Universal\u201d<\/strong><\/em><\/a> n\u00e3o \u00e9 nenhuma frase ociosa. (\u2026) Ela \u00e9 a \u00fanica funda\u00e7\u00e3o segura para a moralidade universal. Se for um sonho, pelo menos \u00e9 um sonho nobre para a humanidade: e \u00e9 a aspira\u00e7\u00e3o do verdadeiro adepto.\u201d [K.H. The Mahatma Letters to A.P. Sinnett<\/em><\/strong> (Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett)<\/em>, n. 4, p. 17]<\/p>\n

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Verdades Esot\u00e9ricas S\u00e3o da Maior Import\u00e2ncia Espiritual e Pr\u00e1tica, Devendo Ser Destrutivas dos Erros do Passado e Construtivas de Novas Institui\u00e7\u00f5es de\u00a0Genu\u00edna Fraternidade da Humanidade<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cAs verdades e mist\u00e9rios do ocultismo [NT: A Filosofia Perene, ou Esot\u00e9rica<\/strong><\/em><\/a>] constituem, de fato, um corpo da mais alta import\u00e2ncia espiritual, ao mesmo tempo profundo e pr\u00e1tico para o mundo como um todo. Contudo, n\u00e3o \u00e9 como uma mera adi\u00e7\u00e3o \u00e0 confusa massa de teorias e especula\u00e7\u00e3o no mundo da ci\u00eancia que eles lhes foram dados, mas sim por causa de suas implica\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas sobre os interesses da humanidade. (\u2026) Eles devem se provar tanto destrutivos quanto construtivos \u2014 destrutivos nos perniciosos erros do passado, nos velhos credos e supersti\u00e7\u00f5es que sufocam toda a humanidade em seu venenoso abra\u00e7o como a erva daninha mexicana; mas construtivos de novas institui\u00e7\u00f5es de uma genu\u00edna e pr\u00e1tica Fraternidade da Humanidade, onde todos se tornar\u00e3o co-laboradores da natureza (\u2026).\u201d [K.H. The Mahatma Letters to A.P. Sinnett<\/em><\/strong> (Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett)<\/em>, n. 6, p. 23]<\/p>\n

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Grande Miss\u00e3o do Verdadeiro Altru\u00edsmo: a Elabora\u00e7\u00e3o de Claras Ideias \u00c9ticas e Deveres, e a Moldagem de suas Institui\u00e7\u00f5es<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cO problema e grande miss\u00e3o do verdadeiro Altru\u00edsmo (Sabedoria Divina ou Teosofia), \u00e9 a elabora\u00e7\u00e3o de claras e inequ\u00edvocas concep\u00e7\u00f5es de ideias \u00e9ticas e de deveres, as quais possam mais e melhor satisfazer os sentimentos retos e altru\u00edsticos em n\u00f3s; e a moldagem dessas concep\u00e7\u00f5es para a sua adapta\u00e7\u00e3o em tais formas de vida di\u00e1ria onde elas possam ser aplicadas com mais equidade. Tal \u00e9 o trabalho comum em vista para todos os que desejem agir de acordo com esses princ\u00edpios. \u00c9 uma tarefa laboriosa e requerer\u00e1 esfor\u00e7o \u00e1rduo e perseverante, mas ela dever\u00e1 conduzi-lo inconscientemente ao progresso, e n\u00e3o deixar\u00e1 nenhum espa\u00e7o para aspira\u00e7\u00f5es ego\u00edstas fora dos limites tra\u00e7ados. (\u2026)<\/p>\n

O grau de sucesso ou fracasso nessa tarefa s\u00e3o as balizas que o Mestre deve seguir, pois elas se constituem nas barreiras colocadas com suas pr\u00f3prias m\u00e3os entre voc\u00eas mesmos e aqueles que pediram para ser seus instrutores. Quanto mais pr\u00f3ximo da meta contemplada \u2014 menor a dist\u00e2ncia entre o estudante e o Mestre.<\/em><\/strong>\u201d [Adepto. Letters from the Masters of the Wisdom <\/em><\/strong>(Cartas dos Mestres de Sabedoria)<\/em>, 2nd Series<\/em>, n. 82, p. 158]<\/p>\n

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A LIGA\u00c7\u00c3O ENTRE RELIGI\u00c3O E ORGANIZA\u00c7\u00c3O DA SOCIEDADE
\n<\/em><\/strong>(Segunda parte do sexto cap\u00edtulo <\/em><\/strong><\/a>da obra A Roda e a Cruz: Uma Introdu\u00e7\u00e3o ao Cristianismo Budista<\/em><\/strong><\/a>)
\n<\/em><\/strong><\/p>\n

VIVIANE: Qual a liga\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e organiza\u00e7\u00e3o da sociedade?<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> Embora hoje haja a tend\u00eancia para se considerar a religi\u00e3o e a organiza\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica como coisas relativamente separadas, por muito tempo foram quase uma coisa s\u00f3, caminhando juntas. Isso porque uma influencia decisivamente a outra ao longo de toda a hist\u00f3ria.<\/p>\n

O que hoje temos como o chamado Cristianismo, como disse, essa interpreta\u00e7\u00e3o materializada e id\u00f3latra dos ensinamentos de Jesus, com os seus antecedentes, \u00e9 o que est\u00e1 na base de nosso cruel modelo civilizat\u00f3rio. Naturalmente, n\u00e3o estamos ignorando a tradi\u00e7\u00e3o greco-romana, ou a judaica. Por\u00e9m, essas tradi\u00e7\u00f5es foram modificadas por uma dada interpreta\u00e7\u00e3o dominante dos ensinamentos de Jesus. \u00c9 isso que se constitui no que o mundo chama de Cristianismo. E \u00e9 esse conjunto que est\u00e1 na base da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental e de suas principais institui\u00e7\u00f5es de organiza\u00e7\u00e3o s\u00f3cio-pol\u00edtica.<\/p>\n

Com o colapso do Imp\u00e9rio Romano Ocidental, ao longo de toda a Idade M\u00e9dia, foram os mosteiros e depois as primeiras universidades que exerceram essa influ\u00eancia civilizat\u00f3ria de base. Durante toda essa \u00e9poca a religi\u00e3o tinha papel cultural evidentemente dominante. Depois, aos poucos, esse dom\u00ednio foi enfraquecendo, com todas as transforma\u00e7\u00f5es que marcaram o advento da chamada Idade Moderna, at\u00e9 que ocorreram as reformas protestantes, e foi ocorrendo o desenvolvimento do que chamamos de ci\u00eancia moderna. Mas a base do pensamento ainda tem sua origem nessa tradi\u00e7\u00e3o religiosa deturpada. Na Idade Moderna e Contempor\u00e2nea, a tradi\u00e7\u00e3o religiosa foi se modificando; agora est\u00e1 mesclada e, em boa medida, est\u00e1 em conflito e sendo subjugada pelo pensamento dito cient\u00edfico.<\/p>\n

Na verdade, foi justamente a materializa\u00e7\u00e3o, a idolatria religiosa \u2013 seja a dita cat\u00f3lica, seja a dita protestante \u2013 que gerou esse tipo de ci\u00eancia que hoje \u00e9 dominante. Uma coisa \u00e9 filha da outra. A base, a matriz de toda essa civiliza\u00e7\u00e3o continua sendo aquela religi\u00e3o principal do Ocidente, que \u00e9 o que o mundo chama de Cristianismo.<\/p>\n

Apenas, na Idade Moderna e Contempor\u00e2nea, essa influ\u00eancia se tornou menos expl\u00edcita e mais indireta, com a intermedia\u00e7\u00e3o do pensamento laico. Mas ainda a religi\u00e3o dominante no Ocidente \u00e9 o Cristianismo, isso que se chama de Cristianismo. Muitos chamam a isso de tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3 \u2013 e na verdade \u00e9, tanto judaico como greco-latina e crist\u00e3. E, se falamos tamb\u00e9m em tradi\u00e7\u00e3o judaica e em tradi\u00e7\u00e3o greco-latina, estamos falando daquelas tradi\u00e7\u00f5es que influenciaram o Juda\u00edsmo e a cultura greco-romana. Chegamos ent\u00e3o nas culturas da Mesopot\u00e2mia e do Velho Egito.<\/p>\n

Tudo isso est\u00e1 na base da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental, a qual est\u00e1 amplamente dominando o mundo, como \u00e9 t\u00e3o claro.<\/p>\n\n\n\n
\n
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\u201cA f\u00e9 crist\u00e3 \u00e9 a herdeira direta da velha f\u00e9 romana. Roma foi a herdeira da Gr\u00e9cia, e a Gr\u00e9cia do Egito, de onde se originaram o legado de Mois\u00e9s e o ritual hebraico.<\/p>\n

O Egito foi apenas o foco de uma luz cuja verdadeira fonte e centro era o Oriente em geral \u2013 Ex Oriente Lux. <\/em><\/strong>Pois o Oriente, em todos os sentidos, geograficamente, astronomicamente e espiritualmente, \u00e9 sempre a fonte de luz.<\/p>\n

Mas, embora originalmente derivada do Oriente, a Igreja de nossos dias e de nosso pa\u00eds \u00e9 modelada diretamente a partir da mitologia greco-romana, e de l\u00e1 retira todos os seus ritos, doutrinas, cerim\u00f4nias, sacramentos e festivais. (…)<\/p>\n

Extraindo sua ess\u00eancia-vital diretamente da f\u00e9 pag\u00e3 do velho mundo Ocidental, o Cristianismo mais proximamente se parece com seus pai e m\u00e3e imediatos, do que com seus ancestrais remotos, e ser\u00e1, ent\u00e3o, melhor exposto com refer\u00eancia a suas fontes da Gr\u00e9cia e de Roma, do que com refer\u00eancia a seus paralelos bram\u00e2nicos e v\u00e9dicos\u201d. [The Credo of Christendom<\/em><\/strong><\/a> (O Credo do Cristianismo),<\/em> pp. 94-95]<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Foi essa civiliza\u00e7\u00e3o ocidental \u2013 com todas essas influ\u00eancias, mais o pensamento laico cient\u00edfico moderno \u2013 que resultou no Liberalismo e no Marxismo, que at\u00e9 hoje s\u00e3o as principais e dominantes filosofias sociais e que, portanto, s\u00e3o as principais matrizes dos modelos de organiza\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica.<\/p>\n

Essas filosofias, materialistas e materializadas, criaram um novo sacerdotalismo, que at\u00e9 certo ponto combate e domina, como disse, o sacerdotalismo religioso. Sabemos, inequivocamente, que elas s\u00e3o dominantes porque s\u00e3o elas que est\u00e3o formatando as institui\u00e7\u00f5es, as principais institui\u00e7\u00f5es que organizam a vida sociopol\u00edtica dos principais pa\u00edses, isto \u00e9, dos pa\u00edses que dominam a maior parte do mundo. Isso tudo, como disse, tem como base essa degenera\u00e7\u00e3o da verdadeira religi\u00e3o crist\u00e3, que est\u00e1 fundamentalmente ligada ao Budismo, assim como aos ensinamentos de Pit\u00e1goras.<\/p>\n

O Cristianismo como est\u00e1 hoje \u2013 dominado pela idolatria literalista do sacerdotalismo<\/em><\/strong> \u2013 com o modelo civilizat\u00f3rio por ele influenciado, com a viol\u00eancia crescente entre os humanos e para com os animais, com a destrui\u00e7\u00e3o de elementos importantes do meio ambiente natural, est\u00e1 levando o mundo direto para a colis\u00e3o com o iceberg<\/em><\/strong> das cat\u00e1strofes ambientais e sociais, que talvez se iniciem com as pandemias que, at\u00e9 mesmo segundo o relato de trabalhos cient\u00edficos, podem ocorrer em um futuro n\u00e3o muito distante.<\/p>\n

Chegamos nesse ponto porque esse falso Cristianismo, com seu sacerdotalismo<\/em><\/strong>, com seu literalismo<\/em><\/strong>, com sua superficialidade e com sua idolatriza\u00e7\u00e3o das Escrituras Sagradas<\/em><\/strong> gerou, direta ou indiretamente, e continua apoiando, institui\u00e7\u00f5es incapazes de organizar o mundo de uma forma satisfat\u00f3ria, equilibrada e justa.<\/p>\n

Ent\u00e3o, \u00e9 urgente uma re-interpreta\u00e7\u00e3o<\/em><\/strong>, um resgate do verdadeiro Cristianismo, o qual, segundo a Dra. Anna Kingsford, \u00e9 uma continua\u00e7\u00e3o e comp\u00f5e uma unidade, um todo harm\u00f4nico, com a base dos ensinamentos sagrados que o antecederam, especialmente, repito, com os ensinamentos genu\u00ednos e corretamente interpretados do Buda Gautama e de Pit\u00e1goras.<\/p>\n

Admitindo essa \u00faltima afirma\u00e7\u00e3o como verdadeira, teremos, necessariamente, que resgatar<\/em><\/strong>, que restaurar a verdadeira religiosidade<\/em><\/strong> dessa tradi\u00e7\u00e3o una, pois disso dependeriam as possibilidades de novas institui\u00e7\u00f5es, de novos instrumentos de organiza\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica que nos permitiriam evitar e superar o iceberg<\/em><\/strong> que se aproxima, se \u00e9 que isso ainda \u00e9 poss\u00edvel; se \u00e9 que \u00e9 poss\u00edvel, depois de tanta crueldade, evitar essa colis\u00e3o.<\/p>\n

Mas, mesmo que isso n\u00e3o seja mais poss\u00edvel, ainda assim, temos o dever e a necessidade de nos preparar para o day after<\/em><\/strong>,<\/em> o dia seguinte. Pois tudo continuar\u00e1 ap\u00f3s o iceberg<\/strong>,<\/em> e temos que trabalhar por t\u00e3o esperados melhores dias, com ou sem colis\u00e3o com o iceberg<\/em><\/strong>.<\/em> Temos que, queiramos ou n\u00e3o, semear as boas sementes para antes, durante e depois, pouco importa, das cat\u00e1strofes, que hoje se afiguram como quase inevit\u00e1veis, mais cedo ou mais tarde. Mas, quando os profetas falam essas coisas, quem lhes d\u00e1 ouvidos? E \u00e9 justamente essa surdez que torna as cat\u00e1strofes t\u00e3o inevit\u00e1veis. Paci\u00eancia e ora\u00e7\u00e3o…<\/p>\n

Repetindo, e tentando resumir, para melhorarmos as bases da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental precisamos melhorar o Cristianismo que a\u00ed est\u00e1. Precisamos resgatar<\/em><\/strong>, precisamos restaurar<\/em><\/strong>, como fizeram Kingsford e Maitland, o verdadeiro Cristianismo<\/em><\/strong>, o qual, segundo esses profetas, comp\u00f5e uma totalidade com o Budismo e com os ensinamentos de Pit\u00e1goras. Com esse resgate poderemos ter uma verdadeira vis\u00e3o de Deus, de ser humano, de caminho espiritual e de valores \u00e9ticos. E, ao externalizarmos essa vis\u00e3o em nossa maneira de viver, individual e coletivamente, ela ir\u00e1 se converter em novas institui\u00e7\u00f5es sociais: jur\u00eddicas, pol\u00edticas, educacionais, econ\u00f4micas e assim por diante. Disso, segundo os profetas Kingsford e Maitland, \u201cnascer\u00e1 a esperada reden\u00e7\u00e3o do mundo\u201d.<\/em><\/strong> (The Perfect Way<\/em><\/strong><\/a>, p. 252)<\/p>\n

VIVIANE: O Oriente parece ter uma tradi\u00e7\u00e3o mais ligada aos s\u00edmbolos do que o Ocidente. Vemos, por exemplo, a dan\u00e7a indiana, que \u00e9 toda simb\u00f3lica. Os orientais aparentemente t\u00eam essa liga\u00e7\u00e3o maior com os simbolismos religiosos. Esse contato maior com os s\u00edmbolos facilita seu entendimento?<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> Acredito que a maioria do povo oriental, quando interpreta os s\u00edmbolos, n\u00e3o o faz bem, inclusive os seus pr\u00f3prios s\u00edmbolos. Por isso a religi\u00e3o oriental est\u00e1 como vemos. O que acontece \u00e9 que eles aceitam mais \u2013 n\u00e3o que entendam mais \u2013 porque isso faz parte da sua cultura rigidamente estratificada.<\/p>\n

Gostaria de ressaltar que estratifica\u00e7\u00e3o r\u00edgida \u00e9 diferente de um simples e natural escalonamento. Na sociedade humana n\u00e3o \u00e9 algo ben\u00e9fico essa r\u00edgida estratifica\u00e7\u00e3o, no sentido de impor que a pessoa que est\u00e1 aqui n\u00e3o possa chegar ali mais adiante, como ocorre nas degeneradas castas indianas. Nessa cultura, quem \u00e9 de uma casta deve viver e morrer nessa casta.<\/p>\n

Essa \u00e9 uma degenera\u00e7\u00e3o de um princ\u00edpio sagrado, de uma lei verdadeira e da maior import\u00e2ncia que \u00e9 o ensinamento que deu origem \u00e0s castas, mas que est\u00e3o desde tanto tempo degeneradas. Esse escalonamento social n\u00e3o \u00e9 mais entendido como reflexo do car\u00e1ter, dos n\u00edveis evolutivos das Almas, mas, na degenera\u00e7\u00e3o atual, \u00e9 determinado pela casta em que a pessoa nasceu. Na verdade, o valor interno, o car\u00e1ter, \u00e9 que deve determinar o escalonamento; \u00e9 de dentro para fora e, idealmente, depende do n\u00edvel de maturidade da Alma. E n\u00e3o determinado de forma r\u00edgida, pelo grupamento social em que o ser humano nasceu.<\/p>\n\n\n\n
\n
\n

\u201cAcima o c\u00e9u, abaixo o lago: a imagem da CONDUTA. Assim o homem superior discrimina entre o alto e o baixo e fortalece desse modo a mente do povo.<\/p>\n

O c\u00e9u e o lago evidenciam uma diferen\u00e7a de altitude inerente \u00e0 ess\u00eancia dos dois, e que, por isso, n\u00e3o desperta inveja.<\/p>\n

Assim tamb\u00e9m entre os homens h\u00e1, necessariamente, diferen\u00e7as de n\u00edvel. \u00c9 imposs\u00edvel chegar a uma igualdade universal.<\/p>\n

Por\u00e9m, o que importa \u00e9 que as diferen\u00e7as de n\u00edvel na sociedade n\u00e3o sejam arbitr\u00e1rias e injustas, pois nesse caso a inveja e a luta de classes inevitavelmente se seguiriam. Se, ao contr\u00e1rio, \u00e0s diferen\u00e7as de n\u00edvel externo corresponderem diferen\u00e7as de capacidade interna, e o valor interno for o crit\u00e9rio para a determina\u00e7\u00e3o da hierarquia externa, a tranquilidade reinar\u00e1 entre os homens e a sociedade encontrar\u00e1 ordem\u201d.<\/em><\/strong> (p. 56) [Lu \u2013 A Conduta (Trilhar)<\/em> \u2013 Hexagrama n\u00ba. 10 do I CHING: o Livro das Muta\u00e7\u00f5es<\/em><\/strong>]<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

VIVIANE: Parece dif\u00edcil para o ser humano, com o conhecimento que tem, na forma como v\u00ea o mundo, fazer essa distin\u00e7\u00e3o, determinar o n\u00edvel externo, social, a partir do interno, do car\u00e1ter dos indiv\u00edduos.<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> Realmente \u00e9 dif\u00edcil, mas sua import\u00e2ncia \u00e9 decisiva se quisermos uma ordem social justa e com chances de superar os imensos problemas que a\u00ed est\u00e3o, pois disso depende a possibilidade de uma boa escolha dos dirigentes, sem o que n\u00e3o h\u00e1 qualquer possibilidade de uma ordem social harm\u00f4nica.<\/p>\n

No Humanitarismo<\/strong><\/em><\/a>, o sistema que temos proposto, derivado logicamente de uma razo\u00e1vel base filos\u00f3fica e religiosa crist\u00e3-budista<\/strong><\/em><\/a>, isto \u00e9, cat\u00f3lica, universal, resolvemos esse problema da excessiva estratifica\u00e7\u00e3o, ou do excessivo igualitarismo, aceitando um escalonamento sem rigidez, mostrando que podem ser definidos n\u00edveis com liberdade, atrav\u00e9s de elei\u00e7\u00f5es, como, em alguma medida, faziam os soviets<\/em><\/strong> russos \u2013 s\u00f3 que de uma forma mais satisfat\u00f3ria, mais digna, mais coerente com a dignidade humana, porque l\u00e1 n\u00e3o havia liberdade e nossa proposta \u00e9 baseada na liberdade. N\u00e3o numa falsa liberdade absoluta, n\u00e3o na liberdade do tipo \u201craposa dentro do galinheiro\u201d, por\u00e9m na liberdade irmanada \u00e0 fraternidade, que implica num escalonamento harm\u00f4nico da liberdade e da responsabilidade, de forma proporcional e pertinente.<\/p>\n

Como isso \u00e9 poss\u00edvel, ou seja, criar-se uma ordem harm\u00f4nica, sem ignorar que existe o escalonamento e sem excessivo igualitarismo? Dando liberdade para as pessoas escolherem seus representantes, s\u00f3 que em pequenos grupamentos sociais, a partir de pequenas popula\u00e7\u00f5es, ou de uma base micro-distrital. Dessa forma as pessoas podem se conhecer pessoalmente e se cria um primeiro col\u00e9gio de representantes com liberdade, igualdade de oportunidades e adequa\u00e7\u00e3o entre as capacidades e os n\u00edveis de responsabilidade.<\/p>\n

Desse modo, esses primeiros representantes micro-distritais v\u00e3o escolher seus representantes municipais (pequenas municipalidades); esses representantes das pequenas municipalidades v\u00e3o escolher os representantes das micro-regi\u00f5es; a partir da\u00ed, analogamente s\u00e3o escolhidos aqueles das regi\u00f5es (ou estados), e assim chegando \u00e0s Assembleias Nacionais e, futuramente, at\u00e9 um Governo Mundial.<\/p>\n

Em um sistema assim<\/strong><\/em><\/a>, primeiro voc\u00ea faz a adequa\u00e7\u00e3o \u00e0 estrutura da maturidade das Almas, construindo um escalonamento, mas n\u00e3o despoticamente. As pessoas escolhem em liberdade, dentro dos diferentes n\u00edveis escalonados. Entre outros fatores cruciais, somente assim se preserva a igualdade de oportunidades, tanto quanto poss\u00edvel, em nosso mundo de tantas limita\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

VIVIANE: Quem determina quem \u00e9 de que n\u00edvel?<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> A pr\u00f3pria popula\u00e7\u00e3o, os pr\u00f3prios indiv\u00edduos, ao escolherem livremente seus representantes, em cada n\u00edvel do escalonamento social, como sinteticamente descrevemos.<\/p>\n

VIVIANE: As pessoas mesmas se qualificam?<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> Naturalmente haver\u00e1 regras eleitorais pertinentes a esse novo modelo de escolha dos dirigentes. O decisivo \u00e9 entendermos a import\u00e2ncia fundamental dos pequenos grupamentos humanos e o absurdo das escolhas de grandes massas humanas.<\/p>\n

Quando um pequeno grupo social escolhe livremente seus representantes \u2013 por exemplo, os representantes de um pequeno micro-distrito, onde os indiv\u00edduos possam se conhecer pessoalmente sem muita dificuldade \u2013 escolhe as pessoas que considera mais capazes de represent\u00e1-lo, para fazer as leis etc.. Quando se trabalha com uma popula\u00e7\u00e3o eleitoral grande, com muitos milhares, ou mesmo milh\u00f5es, isso se torna uma imoralidade, \u00e9 algo injusto e incompetente, porque a igualdade de oportunidades desaparece, entre outros problemas. A injusti\u00e7a se instala no seio da ordem social. N\u00e3o se consegue mais harmonia entre o n\u00edvel interno de maturidade e o n\u00edvel externo no escalonamento social. A partir disso \u00e9 s\u00f3 conflito, corrup\u00e7\u00e3o, viol\u00eancia, maus exemplos, m\u00e1s decis\u00f5es. N\u00e3o h\u00e1 mais solu\u00e7\u00e3o poss\u00edvel, o conflito segue-se de forma inevit\u00e1vel, como na passagem citada do antiqu\u00edssimo I Ching<\/em><\/strong>. \u00c9 s\u00f3 olhar para nossa sociedade, para nosso pa\u00eds. Ou para o mundo.<\/p>\n

VIVIANE: Para eleger esse tipo de representante o grupo escolhe entre \u201cx\u201d pessoas que se autodeclararam com capacidade para tal fun\u00e7\u00e3o. Mas essa declara\u00e7\u00e3o individual n\u00e3o impede que algu\u00e9m n\u00e3o capaz seja candidato e eleito, mesmo sem ser capaz. Voc\u00ea acha que o ser humano tem capacidade para fazer esse escalonamento?<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> Com certeza tem essa capacidade, desde que haja justi\u00e7a, ou seja, liberdade e igualdade de oportunidades no processo de escolha. Por isso \u00e9 humano, por isso a liberdade de escolha \u00e9 um valor fundamental. O Humanitarismo, como o radical da pr\u00f3pria palavra indica, \u00e9 uma afirma\u00e7\u00e3o de confian\u00e7a no humano. A verdadeira humanidade \u00e9 divinamente inspirada, pois foi feita \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus.<\/p>\n

O Humanitarismo se preocupa, antes de qualquer outra quest\u00e3o de organiza\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica, em oferecer um processo correto e justo de escolha dos representantes. Sim, a humanidade tem essa capacidade, repito, desde que o processo seja justo, ou seja, desde que se preserve a liberdade, a igualdade de oportunidades e a adequa\u00e7\u00e3o entre n\u00edveis de capacidade e n\u00edveis de escolha ou responsabilidade social.<\/p>\n

O gradiente das consci\u00eancias e algo como uma pir\u00e2mide. E no topo da humanidade est\u00e3o almas bem pr\u00f3ximas da divindade, da verdade e do amor. E esse topo tamb\u00e9m faz parte da fam\u00edlia humana. Assim, como j\u00e1 falava o velh\u00edssimo I Ching<\/em><\/strong> \u2013 que \u00e9 considerado como talvez sendo o livro mais antigo conhecido \u2013 a quest\u00e3o \u00e9 a harmonia entre o poder externo e as capacidades internas.<\/p>\n

O cerne do problema pol\u00edtico, o primeiro problema em ordem de import\u00e2ncia, \u00e9 como escolher bem os representantes, e a solu\u00e7\u00e3o desse problema crucial, como explica o Humanitarismo, como tamb\u00e9m j\u00e1 explicava o t\u00e3o antigo I Ching<\/em><\/strong>, entre tantas outras Escrituras inspiradas divinamente, depende necessariamente da exist\u00eancia de um escalonamento digno, que n\u00e3o ofenda a dignidade divina do ser humano. Uma verdadeira religi\u00e3o deve inspirar a solu\u00e7\u00e3o desse primeiro e mais importante problema pol\u00edtico. Pois disso depende vitalmente o bem estar coletivo.<\/p>\n

O segundo principal problema pol\u00edtico \u00e9 como dotar esses representantes de suficiente poder para tomarem e sustentarem as decis\u00f5es necess\u00e1rias. Podemos ter um bom governante e ele pode n\u00e3o ter em suas m\u00e3os o necess\u00e1rio poder. Ou ter algu\u00e9m com muito poder que \u00e9 um d\u00e9spota, que n\u00e3o \u00e9 um bom governante. O objetivo maior, a primeira e mais importante quest\u00e3o da organiza\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica \u00e9, como dissemos, escolher bem os nossos representantes. E, depois disso, dotar esses representantes, escolhidos com justi\u00e7a e compet\u00eancia, do necess\u00e1rio poder para sustentar suas decis\u00f5es.<\/p>\n

VIVIANE: Como fazer isso?<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> J\u00e1 dissemos que o primeiro passo \u00e9 garantir a liberdade. Sem liberdade as pessoas olham e com raz\u00e3o se questionam: \u201cQuem escolheu isso?\u201d Liberdade \u00e9 essencial. At\u00e9 mesmo para uma crian\u00e7a \u00e9 preciso dar uma boa dose de liberdade \u2013 mas n\u00e3o pode ser liberdade absoluta. Esse parece ser o ponto crucial de toda a quest\u00e3o da organiza\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica: a liberdade deve estar adaptada ao n\u00edvel de consci\u00eancia de cada um. E isso \u00e9 imposs\u00edvel sem um digno e justo escalonamento. Sem isso, todo o mais fica corrompido, n\u00e3o h\u00e1 mais solu\u00e7\u00e3o poss\u00edvel.<\/p>\n

Em segundo lugar, como tamb\u00e9m j\u00e1 foi dito, precisamos ter igualdade de oportunidades. Sem a igualdade de oportunidades, \u00e9 como se em um exame um candidato recebesse o gabarito das respostas e os outros n\u00e3o. Se n\u00e3o houver igualdade de oportunidades o processo est\u00e1 viciado, \u00e9 injusto, \u00e9 corrupto e corruptor, como no caso do nosso sistema sociopol\u00edtico baseado nos princ\u00edpios equivocados do Liberalismo, ou daqueles sistemas baseados no Marxismo.<\/p>\n

E por \u00faltimo, mas n\u00e3o menos importante, tem que haver adequa\u00e7\u00e3o entre o n\u00edvel de escolha e o n\u00edvel de compreens\u00e3o daquela popula\u00e7\u00e3o. Por exemplo: em 1993 houve um plebiscito para escolher entre os sistemas de governo presidencialista e parlamentarista. Naquela ocasi\u00e3o, a metade da popula\u00e7\u00e3o eleitoral brasileira n\u00e3o sabia distinguir entre um e outro. Assim, n\u00e3o tem sentido fazer uma escolha desse tipo, ainda mais com voto obrigat\u00f3rio.<\/p>\n

O povo n\u00e3o estava capacitado para decidir diretamente sobre aquela quest\u00e3o macro-social. Mas estava e est\u00e1 preparado para saber, em sua pequena comunidade, quem pode represent\u00e1-lo para defender seus interesses em sua vizinhan\u00e7a, ou micro-distrito. Toda a vida da organiza\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica, necessariamente, deve iniciar por ali, de forma natural, adaptada aos n\u00edveis das consci\u00eancias, de forma digna, justa e competente.<\/p>\n

Se n\u00e3o for assim, pode preparar o bote salva-vidas, pois o choque com o iceberg<\/em><\/strong> ser\u00e1 inevit\u00e1vel. \u00c9 \u201csimples, doce e l\u00f3gico\u201d,<\/em><\/strong> como na frase atribu\u00edda ao Buda Gautama. Mas nossas elites, nossos irm\u00e3os de maior poder intelectivo, parecem preferir, por assim dizer, a injusti\u00e7a, a crueldade e o del\u00edrio. Isso acontece, como vimos, por terem suas mentes dominadas pelos sacerdotalismos, quer o sacerdotalismo dito religioso, quer o sacerdotalismo dito cient\u00edfico.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c9 muito mais f\u00e1cil, l\u00f3gico e justo poder escolher numa pequena comunidade quem tem capacidade para lutar por nossos interesses. Se nem isso for poss\u00edvel, muito menos ser\u00e1 poss\u00edvel decidir sobre quest\u00f5es muito mais abrangentes. \u00c9 t\u00e3o evidente e l\u00f3gico. \u00c9, certamente, um processo de escolha dos dirigentes muito melhor do que os que a\u00ed est\u00e3o. E talvez seja o melhor que possamos fazer em nossa \u00e9poca.<\/p>\n

Retornando para uma imagem religiosa, podemos ler no Livro de J\u00f3<\/em> que: \u201cEn los ancianos est\u00e1 la sabidur\u00eda, y en largura de d\u00edas el entendimiento\u201d.<\/em><\/strong> Ou seja, a sabedoria est\u00e1 com os \u201cmais velhos\u201d<\/em><\/strong> \u2013 com aqueles que possuem maior \u201cidade\u201d, <\/em><\/strong>e assim maior capacidade da Alma. (J\u00f3,<\/em> 12:12) Naturalmente, trata-se de uma alegoria \u00e0queles de maior maturidade interna, ou de Alma, e n\u00e3o \u00e0 mera idade cronol\u00f3gica do corpo, como podemos ler no Livro da Sabedoria:<\/em><\/strong> \u201cVelhice vener\u00e1vel n\u00e3o \u00e9 longevidade, nem \u00e9 medida pelo n\u00famero de anos; as c\u00e3s do homem s\u00e3o a intelig\u00eancia, e a velhice uma vida imaculada\u201d. <\/em><\/strong>(Sabedoria,<\/em> 4:8-9)<\/p>\n

Mas isso s\u00f3 pode ser julgado de forma digna, justa e competente pela comunidade se houver a necess\u00e1ria liberdade e a necess\u00e1ria igualdade de oportunidades. Fora disso, onde poderemos encontrar dignidade e justi\u00e7a? E sem dignidade e justi\u00e7a, podemos esquecer a harmonia e a paz. Na B\u00edblia<\/em><\/strong>, entre outras passagens, isso tamb\u00e9m est\u00e1 impl\u00edcito no ensinamento da Filosofia Perene contido na passagem que diz: \u201cbuscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justi\u00e7a, e todas estas coisas vos ser\u00e3o acrescentadas\u201d.<\/em><\/strong> (Mateus,<\/em> 6:33) Naturalmente, essa frase tem muitos n\u00edveis de significado, mas ela tamb\u00e9m se aplica \u00e0s condi\u00e7\u00f5es fundamentais da organiza\u00e7\u00e3o social, da organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica das sociedades e, portanto, de um processo justo de como escolher os dirigentes.<\/p>\n

Nesse processo, repito, \u00e9 importante levar em considera\u00e7\u00e3o que o col\u00e9gio eleitoral precisa ser pequeno \u2013 se for grande, o dinheiro, os bens e o poder material, a m\u00e1quina eleitoral, a comunica\u00e7\u00e3o de massa e seus vendilh\u00f5es sempre falar\u00e3o mais alto.<\/p>\n

O col\u00e9gio eleitoral precisa n\u00e3o ferir a justi\u00e7a da igualdade de oportunidades, e precisa estar adaptado ao n\u00edvel de consci\u00eancia das pessoas, isto \u00e9, os problemas e as quest\u00f5es a serem examinadas e decididas precisam n\u00e3o extrapolar a abrang\u00eancia do n\u00edvel de compreens\u00e3o ou do alcance das consci\u00eancias daquele col\u00e9gio eleitoral. E isso n\u00e3o pode ser alcan\u00e7ado fora de col\u00e9gios eleitorais pequenos e gradualmente escalonados, onde essa adequa\u00e7\u00e3o possa ser mantida, junto com a liberdade e a igualdade de oportunidades. Fora disso, ou seja, sem justi\u00e7a, podemos esquecer a harmonia social.<\/p>\n

Se me permite, vou repetir, por ser t\u00e3o importante, esse ponto de que, na pr\u00e1tica, cada um dos col\u00e9gios de representantes escolher\u00e1 os representantes do n\u00edvel superior \u2013 toda a vida pol\u00edtica se iniciando, naturalmente, no n\u00edvel mais b\u00e1sico, no n\u00edvel do que podemos chamar de micro-distritos eleitorais.<\/em><\/strong><\/p>\n

Todo o escalonamento inicia com um micro-distrito, como, por exemplo, um conjunto de quadras de uma cidade, onde os indiv\u00edduos possam se conhecer pessoalmente sem m\u00e1quinas eleitorais e pervers\u00f5es desse tipo. A partir da\u00ed segue-se para o n\u00edvel de uma pequena municipalidade, da\u00ed segue-se para o n\u00edvel que n\u00e3o existe em nosso pa\u00eds, mas \u00e9 important\u00edssimo para a administra\u00e7\u00e3o p\u00fablica, que \u00e9 o n\u00edvel microrregional. Ou seja, a base, os n\u00edveis da base da pir\u00e2mide do escalonamento sociopol\u00edtico s\u00e3o os micro-distritos, as pequenas municipalidades e as microrregi\u00f5es.<\/p>\n

Nos pa\u00edses economicamente mais avan\u00e7ados h\u00e1 esse n\u00edvel pol\u00edtico-administrativo ap\u00f3s a municipalidade, que \u00e9 chamado, no caso dos EUA, de condado. Um n\u00edvel pol\u00edtico-administrativo intermedi\u00e1rio entre o munic\u00edpio e os estados. Na Fran\u00e7a, apenas para citar outro exemplo, entre o munic\u00edpio e o pa\u00eds h\u00e1 os d\u00e9partements<\/em><\/strong> \u2013 e o tamanho da Fran\u00e7a n\u00e3o \u00e9 muito diferente do tamanho do nosso estado de S\u00e3o Paulo, por exemplo.<\/p>\n

Todo esse processo vai qualificando naturalmente os representantes e cria um sistema que \u00e9 l\u00f3gico, justo, que n\u00e3o fere mortalmente a igualdade de oportunidades, e que segue o escalonamento que \u00e9 inerente \u00e0s diferen\u00e7as das idades das Almas humanas. Como j\u00e1 dissemos, \u00e9 condi\u00e7\u00e3o sine qua non<\/em><\/strong> para a justi\u00e7a que haja igualdade de oportunidades na escolha dos representantes \u2013 igualdade de oportunidades nas disputas eleitorais.<\/p>\n

H\u00e1 outro aspecto complementar important\u00edssimo \u2013 que muitos n\u00e3o compreendem claramente \u2013 que \u00e9 a considera\u00e7\u00e3o desse sistema em rela\u00e7\u00e3o ao poder das grandes corpora\u00e7\u00f5es que hoje dominam o mundo, ao dominarem os principais pa\u00edses do mundo.<\/p>\n

Esse poder das grandes corpora\u00e7\u00f5es \u00e9 simplesmente avassalador na atualidade. Se examinarmos, por exemplo, os Produtos Internos Brutos, os PIBs dos 100 maiores pa\u00edses e compararmos com o Produto gerado pelas maiores corpora\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas, veremos que h\u00e1 no mundo muitas corpora\u00e7\u00f5es com Produtos maiores do que muitos desses pa\u00edses, que figurariam nessa lista dos 100 maiores. Isso, \u00e9 claro, significa um enorme poder de influ\u00eancia, sobretudo em um sistema t\u00e3o injusto e que privilegia o dinheiro e as m\u00e1quinas eleitorais.<\/p>\n

Nesse sistema, das ditas \u201cdemocracias\u201d liberais da atualidade, as grandes corpora\u00e7\u00f5es possuem um poder descomunal e o Estado se torna uma organiza\u00e7\u00e3o \u00e0 merc\u00ea dessas grandes corpora\u00e7\u00f5es. Os estados, as organiza\u00e7\u00f5es estatais, em nossos dias, n\u00e3o t\u00eam como equilibrar e regular o poder dessas corpora\u00e7\u00f5es que defendem interesses privatistas, e n\u00e3o p\u00fablicos, n\u00e3o o bem estar de todos.<\/p>\n

O sistema proposto pelo Humanitarismo<\/em><\/a><\/strong> tem a propriedade de organizar a popula\u00e7\u00e3o inteira de um modo que, por exemplo, dificilmente possa ser reprimido. Da forma que o sistema est\u00e1 hoje, se as corpora\u00e7\u00f5es militares apoiadas pelas grandes organiza\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas privadas quiserem intervir com golpes de estado, n\u00e3o h\u00e1 defesa contra isso, como se tem visto em tantos exemplos.<\/p>\n

A popula\u00e7\u00e3o est\u00e1 mal organizada, fragmentada, frouxa, pois a dist\u00e2ncia dos col\u00e9gios eleitorais \u00e9 imensa. H\u00e1 um enorme abismo entre o povo e os representantes nacionais, sem falar na qualidade dos dirigentes. Ou seja, al\u00e9m de escolher muito mal os representantes, que \u00e9 sua maior falha e fraqueza, esse sistema, ao deixar a popula\u00e7\u00e3o t\u00e3o distante dos seus representantes, gera uma debilidade diante, sobretudo, das grandes corpora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

No sistema aqui proposto n\u00e3o h\u00e1 esse vazio, esse v\u00e1cuo. As assembleias s\u00e3o pequenas, podem se reunir praticamente em uma sala; os representantes e os representados est\u00e3o sempre pr\u00f3ximos e, assim, cria-se uma coes\u00e3o social, uma for\u00e7a sociopol\u00edtica que \u00e9 capaz de fazer frente, de equilibrar e regular o poder das grandes corpora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Novamente, \u00e9 t\u00e3o simples e l\u00f3gico. Pelo menos dever\u00edamos compreender que se esse sistema proposto pelo Humanitarismo n\u00e3o for capaz de selecionar lideran\u00e7as competentes, e de gerar o vigor, a for\u00e7a pol\u00edtica suficiente para regular o poder das grandes corpora\u00e7\u00f5es, muito menos o ser\u00e1 o atual sistema, injusto, incompetente e d\u00e9bil.<\/p>\n

VIVIANE: Do modo como voc\u00ea desenha o panorama, vemos que a pol\u00edtica reinante \u00e9 a do poder econ\u00f4mico. Voc\u00ea acredita que no sistema atual \u00e9 dif\u00edcil para o povo se defender, para os governantes se defenderem. N\u00e3o teria como, de algum modo, adaptar essa situa\u00e7\u00e3o?<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> Do modo como os pa\u00edses est\u00e3o hoje organizados o mundo n\u00e3o tem nenhuma possibilidade de evitar as grandes cat\u00e1strofes, de superar a imoralidade e a viol\u00eancia na qual vivemos. Os grandes problemas mundiais n\u00e3o t\u00eam solu\u00e7\u00f5es consistentes e os governantes s\u00e3o bed\u00e9is das grandes corpora\u00e7\u00f5es. O mundo hoje \u00e9, j\u00e1 disse, como um Titanic,<\/em><\/strong> orgulhoso de seus ineg\u00e1veis avan\u00e7os cient\u00edficos e t\u00e9cnicos, por\u00e9m seguindo firme em dire\u00e7\u00e3o ao iceberg<\/em><\/strong> das cat\u00e1strofes, e n\u00e3o temos sequer os instrumentos organizacionais para evitar isso. \u00c9 a situa\u00e7\u00e3o do mundo hoje.<\/p>\n

Nesse sistema proposto, que \u00e9 a deriva\u00e7\u00e3o l\u00f3gica de todos esses princ\u00edpios filos\u00f3fico-religiosos, encontra-se o esbo\u00e7o de um instrumento social, de institui\u00e7\u00f5es sociais capazes de gerar solu\u00e7\u00f5es consistentes para os grandes problemas.<\/p>\n

N\u00e3o sei se conseguiremos impedir o desfecho das grandes cat\u00e1strofes, porque muitas vezes o ser humano precisa ir ao fundo do po\u00e7o para ent\u00e3o buscar sua regenera\u00e7\u00e3o. O fato, contudo, \u00e9 que hoje n\u00e3o existe uma solu\u00e7\u00e3o consistente para os grandes problemas, e a tend\u00eancia clara \u00e9 que esses aumentem, at\u00e9 chegarmos \u00e0s situa\u00e7\u00f5es catastr\u00f3ficas.<\/p>\n

Assim, precisamos melhorar, resgatar a verdadeira base filos\u00f3fico-religiosa, porque essa base religiosa que hoje predomina est\u00e1 grandemente corrompida pela idolatria e pelo materialismo dos sacerdotalismos, quer religiosos propriamente, quer ditos cient\u00edficos.<\/p>\n

O estado atual das religi\u00f5es n\u00e3o permite o advento de institui\u00e7\u00f5es justas e das consequentes solu\u00e7\u00f5es consistentes; s\u00e3o id\u00f3latras e materializaram os s\u00edmbolos sagrados. Pegam uma frase como aquela de Jesus \u201cEu sou o caminho, a verdade e a vida\u201d <\/em><\/strong>(Jo\u00e3o,<\/em> 14:6) e personalizam, dizendo que aquele ser que viveu na Palestina \u00e9 o \u00fanico caminho, a \u00fanica verdade e a \u00fanica verdadeira vida. N\u00e3o compreendem que esses ensinamentos referem-se a quest\u00f5es muito maiores. N\u00e3o compreendem, como disse S\u00e3o Paulo, que \u201ca letra mata\u201d <\/em><\/strong>(Cor\u00edntios,<\/em> 3:6) \u2013 mata primeiro espiritualmente, depois fisicamente, porque gera institui\u00e7\u00f5es que levam \u00e0 morte como as que dominam e formatam o mundo de nossos dias. Estamos, em resumo, caminhando para grandes crises, devido a estarmos semeando dor, viol\u00eancia e destrui\u00e7\u00e3o. E sem chances, dentro do quadro atual, de evitarmos essas consequ\u00eancias.<\/p>\n

O mundo \u00e9 dominado, hoje, pelas grandes corpora\u00e7\u00f5es e elas lutam entre si pelos ganhos privatistas. Quando a situa\u00e7\u00e3o fica dif\u00edcil, elas ent\u00e3o se aliam: \u00e9 a lei do lucro, do mais forte, \u00e9 a lei da selva. E quem hoje pode contra isso? Ningu\u00e9m. Essas organiza\u00e7\u00f5es s\u00e3o o que h\u00e1 de mais forte no planeta. Por isso \u00e9 fundamental que criemos as condi\u00e7\u00f5es para o nascimento de institui\u00e7\u00f5es decentes, justas, dignas e competentes, que possam disciplinar os macro-agentes que hoje dominam de forma privatista. Institui\u00e7\u00f5es que reflitam e que defendam os valores do bem-estar da humanidade coletivamente considerada, ou seja, institui\u00e7\u00f5es humanitaristas<\/strong><\/em><\/a>, pois essa palavra \u2013 humanitarismo<\/em><\/strong><\/a> \u2013 quer dizer isso, preocupa\u00e7\u00e3o com o bem estar de todos, mesmo no dicion\u00e1rio.<\/p>\n

VIVIANE: Voc\u00ea fala em igualdade de oportunidades e da necessidade de levar em conta o n\u00edvel de maturidade das Almas. Como \u00e9 feita essa diferencia\u00e7\u00e3o?<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> A incapacidade do mundo atual de fazer isso, que n\u00e3o \u00e9 coisa t\u00e3o complicada afinal, repousa nas falhas de interpreta\u00e7\u00e3o, nas equivocadas interpreta\u00e7\u00f5es de seus s\u00edmbolos e alegorias religiosas e filos\u00f3ficas. A matriz, a base de nossos principais problemas est\u00e1 justamente nessa car\u00eancia de corretas interpreta\u00e7\u00f5es desses principais s\u00edmbolos e alegorias.<\/p>\n

Essa dificuldade existe porque n\u00e3o vemos a humanidade como ela realmente \u00e9. N\u00e3o percebemos a fam\u00edlia humana com seus diferentes n\u00edveis de maturidade das Almas, como na alegoria do sonho da escada de Jac\u00f3. N\u00e3o percebemos, em resumo, nem a diversidade de capacidades, nem a Unidade Divina subjacente. E sem isso n\u00e3o h\u00e1 solu\u00e7\u00f5es consistentes poss\u00edveis. \u00c9 t\u00e3o simples, mas talvez para ver com clareza essa simplicidade seja necess\u00e1ria certa profundidade, certa eleva\u00e7\u00e3o na vis\u00e3o. A\u00ed, n\u00e3o havendo essa eleva\u00e7\u00e3o, havendo, como hoje, o dom\u00ednio dos sacerdotalismos id\u00f3latras ou materialistas, parece que poucos alcan\u00e7am compreender a import\u00e2ncia decisiva desses aspectos simples e fundamentais, como os que transparecem do sonho de Jac\u00f3, ou seja: \u201ca Unidade na Diversidade\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n
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\u201cPartiu, pois, Jac\u00f3 de Beer-Seba e se foi em dire\u00e7\u00e3o a Har\u00e3; e chegou a um lugar onde passou a noite, porque o sol j\u00e1 se havia posto; e, tomando uma das pedras do lugar e pondo-a debaixo da cabe\u00e7a, deitou-se ali para dormir.Ent\u00e3o sonhou: estava posta sobre a terra uma escada, cujo topo chegava ao c\u00e9u; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela; por cima dela estava o Senhor\u201d. (G\u00eanesis,<\/em> 28:10-13)<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Outro exemplo, entre outros tantos, dessa simplicidade fundamental decisiva, est\u00e1 naquela par\u00e1bola, j\u00e1 citada aqui, do senhor que ia viajar, chamou seus servos e deu a cada um talentos (dinheiro, recursos, poder etc.), a cada um, diz a par\u00e1bola, segundo suas capacidades. (Mateus,<\/em> 25:14-29) Quando voltou, cobrou de cada um segundo suas conquistas da Alma, segundo suas capacidades.<\/p>\n

N\u00e3o vemos com clareza, nos s\u00edmbolos das religi\u00f5es, essa diferencia\u00e7\u00e3o, essas diferen\u00e7as, com a necess\u00e1ria Unidade subjacente. O sacerdotalismo, quer religioso, quer cient\u00edfico, tem sido vitorioso, at\u00e9 aqui, na sua luta contra os profetas, como o foram, na \u00e9poca, contra o Cristo Jesus. Tem sido vitorioso at\u00e9 aqui, embora, parece, seus dias trevosos estejam caminhando para um final. At\u00e9 hoje, contudo, tem sido dominante na sua deturpa\u00e7\u00e3o literal e id\u00f3latra dos s\u00edmbolos sagrados, e em seus serm\u00f5es v\u00e3o dando os mesmos falsos conselhos a todos, como nos igualitarismos dominantes.<\/p>\n

Na mitologia grega temos a hist\u00f3ria de Procrustes<\/em><\/strong>, mencionado em cita\u00e7\u00e3o, que ilustra esse mesmo aspecto. Ele recebia peregrinos em sua hospedaria e depois de lhes alimentar, convidava para dormir em sua cama, onde s\u00f3 podiam deitar os que fossem exatamente do mesmo comprimento. Os menores do que a cama de Procrustes<\/em><\/strong> eram esticados pelas pernas e bra\u00e7os; os maiores tinham as extremidades cortadas para ficar do mesmo tamanho. Essa \u00e9 uma representa\u00e7\u00e3o muito boa das ideias dominantes em nosso atual momento de civiliza\u00e7\u00e3o. Vemos esse comportamento reproduzido nas religi\u00f5es, na ci\u00eancia, na pol\u00edtica e na educa\u00e7\u00e3o, que exigem das pessoas a mesma capacidade. \u00c9 t\u00e3o cruel quanto real.<\/p>\n

A conscientiza\u00e7\u00e3o dessa diferencia\u00e7\u00e3o come\u00e7a com a interpreta\u00e7\u00e3o correta dos s\u00edmbolos filos\u00f3fico-religiosos. Pois a verdadeira religi\u00e3o \u00e9 a liga\u00e7\u00e3o com o Elevado, com o Centro, com o Buda e o Cristo em n\u00f3s, ou, se quisermos, \u00e9 a liga\u00e7\u00e3o com o Alto e o Profundo, que \u00e9 o mesmo que Deus.<\/p>\n

A base do ensinamento budista, pelo menos dentro do Cristianismo Budista \u2013 uma vez que deveria tratar com clareza do Carma e da Reencarna\u00e7\u00e3o, que s\u00e3o as duas colunas que nos explicam os diferentes n\u00edveis de maturidade das Almas \u2013 deveria cumprir essa finalidade fundamental, quanto \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o dos s\u00edmbolos sagrados nessa tradi\u00e7\u00e3o, que \u00e9 ao mesmo tempo crist\u00e3 e budista. Essa que, como vimos, precisa restaurar a sua forma degenerada, a qual est\u00e1 na base da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental, que hoje domina o mundo, para o bem e para o mal.<\/p>\n

VIVIANE: O Carma e a Reencarna\u00e7\u00e3o s\u00e3o a resposta para essa inc\u00f3gnita, da diferencia\u00e7\u00e3o dos n\u00edveis das Almas?<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> Exato. Essa \u00e9 a base do Cristianismo verdadeiro, o Cristianismo que est\u00e1 unido numa mesma corrente ao Budismo. Que pode, assim, interpretar corretamente o Serm\u00e3o da Montanha<\/em><\/strong>,<\/em> as alegorias do G\u00eanesis,<\/em><\/strong> dos Profetas,<\/em><\/strong> do Novo Testamento<\/em><\/strong>,<\/em> das Cartas<\/em><\/strong> e do Apocalipse<\/em><\/strong>.<\/em> \u00c9 preciso a base do Budismo para entender a linguagem dos profetas, do G\u00eanesis<\/em><\/strong> ao Apocalipse<\/em><\/strong>.<\/em> Sem a base filos\u00f3fica do Budismo, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel entender satisfatoriamente as Escrituras crist\u00e3s. E sem esse complemento do Cristianismo essa tradi\u00e7\u00e3o fica incompleta. Fica carente, sobretudo, dos ensinamentos acerca dos Mist\u00e9rios e das Inicia\u00e7\u00f5es, que s\u00e3o como pontes que unem, de forma razo\u00e1vel e l\u00f3gica, as etapas finais da evolu\u00e7\u00e3o das Almas, at\u00e9 a fus\u00e3o consciente com a Realidade Divina, ou, com o Reino de Deus. Por essas raz\u00f5es, iniciamos essa obra com a cita\u00e7\u00e3o dos profetas que foram a Dra. Kingsford e Maitland, cita\u00e7\u00e3o que nos diz, na sua simplicidade, que: \u201cDa uni\u00e3o espiritual na f\u00e9 una do Buda e do Cristo nascer\u00e1 a esperada reden\u00e7\u00e3o do mundo\u201d.<\/em><\/strong> (The Perfect Way<\/em><\/strong><\/a>, p. 252)<\/p>\n

VIVIANE: Sem essa complementa\u00e7\u00e3o tudo fica muito literal.<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> E se fica literal, como ensina S\u00e3o Paulo, \u201ca letra mata\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

VIVIANE: Voc\u00ea acha que a globaliza\u00e7\u00e3o facilita para as pessoas entenderem essa liga\u00e7\u00e3o crist\u00e3 budista? Tempos atr\u00e1s parece que era mais dif\u00edcil.<\/em><\/strong><\/p>\n

ARNALDO:<\/em><\/strong> Como instrumento, como ferramenta, a globaliza\u00e7\u00e3o deve facilitar. As coisas n\u00e3o s\u00e3o por acaso \u2013 tudo tem seu momento. Mas eu n\u00e3o estou falando, como os materialistas, que por causa da globaliza\u00e7\u00e3o o entendimento possa acontecer. A globaliza\u00e7\u00e3o est\u00e1 gerando meios, instrumentos, ferramentas, por assim dizer. E como toda ferramenta, tanto pode ajudar quanto pode atrapalhar. Quanto mais poderosa \u00e9 a ferramenta, mais perigosa ela \u00e9. E como a globaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 um processo que est\u00e1 gerando ferramentas muito poderosas \u2013 tanto pode ajudar muito, quanto prejudicar muito. N\u00e3o \u00e9 o que podemos observar em nossos dias? (Arnaldo Sisson Filho, com Viviane Pereira. Segunda parte do sexto cap\u00edtulo da obra A Roda e a Cruz: Uma Introdu\u00e7\u00e3o ao Cristianismo Budista<\/em><\/strong><\/a>. Cole\u00e7\u00e3o Roda e Cruz, Bras\u00edlia, 2012. pp. 217-239)<\/p>\n

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Movimento Vegetariano: Redentor do Mundo<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cConsidero o movimento vegetariano o mais importante movimento de nossa \u00e9poca. Acredito nisso porque vejo nele o come\u00e7o da verdadeira civiliza\u00e7\u00e3o.\u00a0Minha opini\u00e3o \u00e9 que at\u00e9 o presente momento n\u00e3o sabemos o que significa civiliza\u00e7\u00e3o. Quando olhamos para os cad\u00e1veres dos animais, sejam inteiros ou cortados \u2013 que com molhos e condimentos s\u00e3o servidos em nossas mesas \u2013 n\u00e3o pensamos no horr\u00edvel fato que precedeu esses pratos; e, n\u00e3o obstante, \u00e9 algo terr\u00edvel saber que a cada refei\u00e7\u00e3o que fazemos\u00a0foi a custo de uma vida. Sustento\u00a0que devemos \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o a\u00a0eleva\u00e7\u00e3o de toda aquela classe profundamente desmoralizada e barbarizada de pessoas \u2013 a\u00e7ougueiros, boiadeiros e todos os outros envolvidos nesse neg\u00f3cio deplor\u00e1vel. Milhares de pessoas s\u00e3o degradadas pela presen\u00e7a de abatedouros em suas vizinhan\u00e7as, o que condena classes inteiras a uma ocupa\u00e7\u00e3o aviltante e desumana. Aguardo pelo tempo\u00a0em que a consuma\u00e7\u00e3o do movimento vegetariano tenha criado\u00a0homens perfeitos, pois vejo nesse movimento o alicerce da perfei\u00e7\u00e3o. Quando percebo as possibilidades do vegetarianismo e as alturas a que ele pode nos elevar, me sinto convencida de que ele se provar\u00e1 o redentor do mundo\u201d.<\/span>\u00a0(<\/span>Anna Kingsford. Citada por\u00a0<\/span>Samuel H. Hart, em\u00a0Em Mem\u00f3ria de Anna Kingsford<\/i><\/b><\/a>. Este livreto cont\u00e9m o texto completo, com adendos do autor, da palestra proferida por ele para a Sociedade Vegetariana de Leeds, em 15 de setembro de 1946, na comemora\u00e7\u00e3o do Centen\u00e1rio do nascimento de\u00a0<\/span>Anna Kingsford)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ideias Regem o Mundo \u201cOu\u00e7a o antigo, muito antigo axioma de que \u201cIdeias regem o mundo\u201d; e \u00e0 medida que…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"class_list":["post-64","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/annakingsford.com\/portugues\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/64","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/annakingsford.com\/portugues\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/annakingsford.com\/portugues\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/annakingsford.com\/portugues\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/annakingsford.com\/portugues\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=64"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/annakingsford.com\/portugues\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/64\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":291,"href":"https:\/\/annakingsford.com\/portugues\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/64\/revisions\/291"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/annakingsford.com\/portugues\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=64"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}