Em Memória de Anna Kingsford (1846-1888)

HART, Samuel Hopgood. Em Memória de Anna Kingsford (In Memoriam Anna Kingsford). The Leeds Vegetarian Society, Leeds (Inglaterra), 1947.

Informações: Livreto contendo o texto completo, com algumas adições pelo autor, de uma palestra ministrada para a Sociedade Vegetariana de Leeds (Inglaterra), em 15 de setembro de 1946, em comemoração ao centenário de nascimento de Anna Kingsford. Segue o texto completo, em português:

“EM MEMÓRIA DE ANNA KINGSFORD (1846-1888)”

Samuel Hopgood Hart

“Tenho falado aos profetas, e tenho multiplicado visões.” (Oséias 12:10)

A finada Madame Isabelle de Steiger, falando daquelas que ela considerava como as “três maiores mulheres de sua época” – com cada uma das quais ela afirmava ter íntima amizade e conhecimento – me disse: “Mary Anne Atwood era a maior erudita; Helena Blavatsky era a maior ocultista; e Anna Kingsford (cujo centenário de nascimento agora comemoramos) era a mais iluminada (iluminada de seu interior)”.

Acredito que esse julgamento seja correto. A Luz do Espírito brilhou através de Anna Kingsford. Edward Maitland, referindo-se ao seu primeiro encontro com Anna Kingsford, fala de “todo o seu ser” como estando “radiante com uma luz espiritual que parecia fluir de uma luminosa fonte interior”.

Anna Bonus nasceu no dia 16 de setembro de 1846, em Maryland Point, Stratford, em Essex; filha de John Bonus, e a mais jovem de doze filhos. Ela herdou de seu pai, juntamente com uma grande capacidade para trabalhar, uma constituição física tão frágil que quando nasceu ela foi envolvida em uma coberta e deixada de lado, pois parecia estar morta. Enquanto que de sua mãe ela herdou uma vitalidade que a dotava de grande resistência e também uma força de vontade que a capacitava a dominar as doenças, as debilidades físicas e os sofrimentos que a vida iria lhe trazer.

Mas, além disso, ao longo de sua vida, ela manifestou características que não poderiam ser creditadas à hereditariedade física, pois eram características espirituais. Como nos diz Wordsworth (Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood):

Esse era o ensinamento de Anna Kingsford, que disse: “A alma passa de uma forma para outra forma; e são múltiplas as mansões de sua peregrinação.” A verdade a esse respeito se tornará cada vez mais clara à medida que prosseguirmos. Anna Kingsford nasceu com uma missão.

Nos dias de sua infância ela costumava dizer que era “da família das fadas e não dos humanos (…) e que apenas por adoção ela era filha de seus pais, sendo que o seu verdadeiro lar era no país das fadas (…). Ela podia até mesmo se lembrar, acreditava ela, de sua última entrevista com a rainha daquele belo país, a quem ela rogou por permissão para visitar a Terra, e de quem recebeu solenes avisos acerca do sofrimento e do trabalho penoso que ela teria que suportar ao assumir um corpo humano (…). Mas ela insistiu em vir, sendo impelida por uma impressão irresistível de ter um grande e necessário trabalho, que seria tanto em seu próprio benefício quanto dos demais e que apenas ela poderia realizar.”

Mais adiante em sua vida ela costumava afirmar que “havia retornado para a Terra com o objetivo de realizar uma dupla redenção, a da raça e a dela mesma”.

A faculdade da vidência se manifestou desde uma tenra idade. Mas ela logo aprendeu a mantê-la em segredo, porque isso implicava em consultas com o médico da família, com resultados ao mesmo tempo desagradáveis e injuriosos para ela.

Ela tinha talento para música, canto, desenho e pintura; mas, mais do que tudo, ela era uma poetisa. Muitas coisas interessantes relacionadas com sua infância e com sua adolescência estão relatadas em sua biografia – The Life of Anna Kingsford (A Vida de Anna Kingsford), de Edward Maitland – a qual está escrita não apenas como a história de uma pessoa, mas de uma alma.

Em sua juventude o seu grande recurso foi escrever, e foi principalmente em versos que ela buscou expressão para suas idéias. A qualidade de seus poemas, enquanto ainda apenas uma criança, era tamanha que lhe conquistou espaço em várias revistas. Seu primeiro livro – Beatrice: a Tale of the Early Christians (Beatriz: um Conto dos Primeiros Cristãos) – publicado em 1863, foi escrito quanto tinha treze anos. A respeito dessa obra ela disse: “Tudo me veio como que pronto, e tive apenas que escrever”. Na dobra da capa de uma cópia desse livro, a qual tenho comigo, estão escritas as seguintes palavras:

Alguns dos seus poemas foram publicados (em 1866) em um pequeno livro com o título de River Reeds (Juncos do Rio), sendo que tudo ali foi escrito antes que completasse dezessete anos, e muitos deles quando ela era apenas uma criança de dez ou onze anos.

Na escola, a sua curiosidade sobre assuntos religiosos foi motivo de humilhação e resultou em severa imposição de penalidades; no entanto, o primeiro prêmio de composição em inglês sempre com ela ficava.

Ao deixar a escola, ela se dedicou a escrever. Durante esse período escreveu suas Flower Stories (Estórias de Flores), as quais, em 1875, juntamente com outras estórias, foram publicadas com o título de Rosamunda the Princess (A Princesa Rosamunda). Outras de suas estórias foram incluídas na obra Dreams and Dream Stories (Sonhos e Estórias de Sonhos), publicada após sua morte. Muitas delas foram produtos do período do sono, até mesmo em seus mínimos detalhes.

No último dia do ano de 1867 ela se casou com seu primo Algernon Godfrey Kingsford, que então estava no serviço público. Mais tarde ele foi ordenado na Igreja Anglicana, e depois se tornou vigário de Atcham, perto de Shrewsbury. Ela acompanhou seu marido em seus estudos teológicos, e adquiriu uma sólida formação na teologia anglicana.

Como estava cheia de idéias, que tomavam conta de sua mente, quanto a um trabalho que lhe estava reservado no futuro, ela colocou como uma condição para seu matrimônio que ele não se tornasse um obstáculo a respeito de qualquer carreira que ela pudesse seguir – e assim continuou a viver com a sensação de que algum grande trabalho seria por ela realizado.

Seus estudos teológicos não conseguiram modificar a “aversão que ela sentia ao sistema religioso no qual havia sido educada, devido à falta de relação com suas próprias necessidades espirituais, intelectuais ou emocionais”.

Devido a uma associação com um pequeno grupo de amigos católicos ela obteve algum conhecimento dos ensinamentos da igreja desses amigos, com os quais ela sentiu ter simpatia.

Em 1870, ela ingressou na Igreja Católica Romana, após ter recebido três visitas noturnas de “uma aparição que dizia ser Santa Maria Madalena”, que a convidou para ingressar na Associação Romana “como um passo necessário para o trabalho que lhe estava reservado no futuro, cuja natureza lhe seria comunicada em seu devido tempo”. Assim, ao seu conhecimento da teologia anglicana, ela agora adicionava o da doutrina católica.

Nenhuma questão havia ainda surgido em sua mente com relação às duas apresentações do Cristianismo: a sacerdotal e a mística. Ela aceitou a doutrina católica como sendo contrária à sectária [NT: A palavra “católica” significa universal], e não a doutrina sacerdotal como contrária à espiritual.

Nessa época, ela não compreendia o significado espiritual dos dogmas da Igreja Católica. Anos mais tarde, ela disse: “Meu Espírito lutou dentro de mim para tornar-me uma católica sem que eu soubesse a razão”. Não foi senão em 1875-6 que ela começou “por meio da Luz Interior” a compreender a razão de ter sido conduzida a dar esse passo. Foi então que se revelou para sua alma aquele sistema divino de ensinamento, o qual está apresentado nas páginas de The Perfect Way (O Caminho Perfeito), de The Credo of Christendom (O Credo do Cristianismo) e de outros de seus escritos: um ensinamento que demonstra que “Tudo que é verdadeiro é espiritual”, e que “Nenhum dogma da Igreja é verdadeiro que não seja espiritual”. A ela foi dito: “Se [um dogma] for verdadeiro e, no entanto, lhe parecer ter um significado material, saiba que você ainda não o esclareceu. Trata-se de um mistério: busque sua interpretação. Aquilo que é verdadeiro, o é tão somente para o espírito”.

Por um tempo ela teve uma participação ativa no movimento pelos direitos das mulheres, e tornou-se a proprietária e editora do jornal The Lady’s Own Paper (O Jornal da Própria Mulher). Em sua opinião “Homens e Mulheres estão em uma igualdade. Nenhum dos dois está em primeiro lugar”. Era o “princípio da mulher no homem” (a alma e suas intuições), que ela defendia.

Como editora desse periódico ela tomou consciência da vivissecção e, dessa época em diante, a supressão desse crime contra a humanidade tornou-se um dos principais objetivos de sua vida, e ela decidiu estudar medicina com o intuito de se qualificar para a luta e o debate que a aguardavam. Ela considerava a vivissecção como “a mais abominável das práticas, tanto em relação a sua natureza, quanto a seus princípios”.

Ela também foi influenciada pela questão do regime alimentar. Seguindo o conselho de seu irmão mais velho (John Bonus) ela já havia deixado de comer carnes “com tamanhos benefícios para ela mesma, física e mentalmente, que a levaram a ver nessa prática o único meio efetivo para a redenção do mundo, seja em relação aos próprios homens ou aos animais”. O homem, sendo carnívoro e se sustentando por meio da matança e da tortura, não era para ela de modo algum homem, em qualquer sentido verdadeiro do termo.

Na primavera de 1873 ela teve uma experiência marcante. Ela já havia começado os estudos de medicina, quando recebeu de um estranho uma carta, assinada por “Anna Wilkes”, dizendo que essa que lhe escrevia tinha lido no seu jornal The Lady’s Own Paper (O Jornal da Própria Mulher), com profunda admiração, uma de suas estórias de – In My Lady’s Chamber (Em Meu Quarto de Mulher) – e que depois de ter lido “havia recebido uma mensagem para ela do Espírito Santo, a qual deveria ser entregue pessoalmente. Pergunto se a Sra. Kingsford me receberia, e quando?”

Um encontro foi agendado e, no encontro, a visitante afirmou que “ela havia recebido uma clara mensagem do Espírito Santo, e que tinha sido tão fortemente impressionada no sentido de vir e entregá-la pessoalmente que não pôde evitar”. A sua mensagem era no sentido de que por cinco anos Anna Kingsford deveria permanecer em retiro, continuando os estudos nos quais então estava engajada, fossem eles quais fossem, bem como no modo de vida no qual havia ingressado, não permitindo que nada ou qualquer pessoa a afastasse dos mesmos. E que, depois disso, o Espírito Santo a levaria a sair de seu isolamento “para ensinar e pregar, e que um grande trabalho lhe seria dado para realizar”.

Uns poucos meses depois, ela viu na revista Examiner uma nota sobre uma obra intitulada By-and-By (Dentro em Breve), de Edward Maitland – que até então era um desconhecido – lendo a qual ela se sentiu tão em simpatia com o escritor que lhe escreveu propondo um intercâmbio de idéias. Seguiu-se uma troca de correspondências e em uma das cartas, tendo referido ao fato de que era um membro da Igreja Católica Romana, ela disse: “mas por convicção eu sou antes uma panteísta do que qualquer outra coisa, e meu modo de vida é o de quem se alimenta apenas dos frutos da terra. Em outras palavras, tenho horror à carne como alimento, e pertenço à Sociedade Vegetariana. No momento, estou estudando medicina”.

Antes do final do ano ela havia passado no exame preliminar da escola de farmácia, e estava planejando, em breve, ir para Paris com o propósito de lá ser admitida na Faculdade de Medicina – uma vez que as autoridades em Londres haviam proibido o ingresso de mulheres nas suas faculdades de medicina.

Em janeiro do ano seguinte (1874), ela encontrou Edward Maitland pela primeira vez. Foi em Londres e apenas por um breve momento, e durante uma única tarde. Ao descrever a impressão que ela lhe causou, ele disse: “inicialmente ela parecia antes um ser mais do mundo das fadas do que humana, e mais uma criança do que uma mulher – pois ainda que tivesse vinte e sete anos ela mal parecia ter dezessete”.

Tão imediato foi o reconhecimento mútuo que não houve barreira de estranhamento a ser vencida. “A Justiça nas questões das relações entre os gêneros feminino e masculino, bem como entre os humanos e os animais, estas eram suas metas principais. Pois toda injustiça era crueldade, e crueldade era, para ela, por excelência, o pecado imperdoável”. A justiça era o princípio predominante de sua natureza.

Como resultado desse encontro veio um convite para Maitland visitar a residência paroquial de Shropshire na primeira oportunidade que surgisse. O convite para a visita – que durou aproximadamente duas semanas – foi aceito no mês seguinte e se mostrou um ponto crucial em suas vidas. Edward Maitland não teve dúvidas de que essa associação surgiu para o cumprimento de suas respectivas missões – pois ele também era um homem consciente de que tinha uma missão na vida e que ainda tinha que descobri-la.

Eles viam a verdade da mesma forma. As barbaridades perpetradas nos laboratórios de vivisseção, das quais ele tomou conhecimento pela primeira vez, o motivaram a juntar-se a ela na planejada cruzada contra a vivissecção. “Vivissecção significava a demonização da raça” e, compreendendo que os animais não se libertariam das torturas dos vivissectores pelas mãos dos que se alimentam deles, ele decidiu imediatamente se tornar vegetariano.

A maior parte do tempo do seu curso de medicina teve de ser passado em Paris, e sua recusa em permitir que seu preceptor fizesse experimentos em animais vivos durante as lições para ela, o levou a se demitir. Ela então tentou dispensar as aulas particulares, passando a assistir as aulas oficiais proferidas nas escolas de medicina, mas essas logo tiveram que ser interrompidas, pois os laboratórios eram tão próximos às salas de aula que os gritos dos animais sob tortura podiam ser claramente ouvidos, o que lhe era tão penoso que a levou a desistir de ir a essas aulas e tentar novamente recorrer às aulas particulares. Mas sua persistente recusa em permitir que os professores fizessem vivissecção nas aulas para ela continuou a sujeitá-la não só a constantes altercações com eles, mas também a uma constante troca de professores.

Durante toda a sua graduação ela jamais hesitou em sua recusa de permitir experimentos em animais vivos em suas aulas. Em um artigo que ela discorre sobre a vivissecção nas escolas de medicina de Paris, ela escreveu:

Ela também escreveu:

No tocante à questão da dieta, a seguinte experiência mais do que confirmou para ela a sua defesa de um regime vegetariano. Relatando uma experiência nos primeiros anos de seu curso, ela escreveu:

Em 1880, tendo passado todas as provas de conclusão de curso, restou apenas a aprovação de uma tese que ela deveria escrever antes que pudesse obter o diploma. Nessa tese ela fez uma exposição dos princípios em nome dos quais ela havia buscado se graduar em medicina, a intitulando: De L’Alimentation Végétale chez L’Homme (Da Alimentação Vegetariana para o Homem).

Edward Maitland disse: “Do custo em trabalho e sofrimento, físico e mental, com o qual esse privilégio foi obtido, sua biografia dá apenas uma pálida indicação”. Uma edição em inglês de sua tese foi posteriormente publicada com o título de The Perfect Way.in Diet (O Caminho Perfeito na Dieta), que imediatamente foi considerado como um dos textos mais importantes sobre o assunto, e foi traduzido para várias línguas.

Durante todo o período de seu curso de medicina ela experimentou grandes desenvolvimentos espirituais, e recebeu muitas iluminações, cujos registros foram preservados por Edward Maitland e incluídos no livro Clothed with the Sun: the Book of the Illuminations of Anna Kingsford (Vestida com o Sol: o Livro das Iluminações de Anna Kingsford) – que foi publicado após sua morte.

A realidade celestial tinha sido aberta para eles, e se perguntassem – “o que é a Iluminação Divina?” É “a Luz da Sabedoria, por meio da qual o homem percebe os segredos celestiais, cuja Luz é o Espírito de Deus dentro do homem, mostrando a ele as coisas de Deus”.

“É para os justos, que se assemelham ao divino, que surge a Luz em meio às trevas”. O espírito dentro do homem é Divino. A verdade é revelada a partir do interior, e tudo o que Anna Kingsford escreveu veio do interior, e não do exterior. Ela sabia. A verdade não lhe foi apenas dita. Ela não foi apenas usada. Quando estava sob Iluminação era seu ser espiritual que via, ouvia e falava. “Ela era uma alma desvelada resplandecendo através de uma forma material (…). Ela absorvia direto do Infinito”.

Ainda que “aprisionada em um corpo”, como ela estava, tudo o que ela tocava ela iluminava com uma radiância que brilhava por meio de sua alma: – Ela era uma profetisa. Uma de suas Iluminações contém este magnificente elogio ao profeta. Ela escreveu:

Anna Kingsford não estava equivocada quanto à natureza de seu elevado ofício. Madame de Steiger (de quem já se fez referência) em seu Memmorabilia (pp. 171-3) diz que em um jantar dado em homenagem ao estudioso judeu Dr. Ginsburg, no qual ela e Anna Kingsford estavam presentes, ele – que ainda não a conhecia – cumprimentou-a da seguinte forma: – “Senhora Kingsford, ouvi falar muito de você. Me disseram que você leu o meu livro (sobre a Kabalah) e que você é uma profetisa.” “Sim, Dr. Ginsburg”, ela respondeu, “eu li o seu livro. Esse assunto me interessa muito, e é verdade que sou uma profetisa”. Dr. Ginsburg “suspirou” e, com a intenção de usá-la para entreter a si mesmo e a seus convidados disse: “você quer dizer que você pode ser algum tipo de profeta; mas eu me refiro a um real profeta, um grande profeta, digamos, como Isaías.” Ela meramente respondeu, muito tranqüila: “Sou uma profetisa, e maior do que Isaías” – contendo sua emoção ante a afronta ela não disse mais nada. E Madame de Steiger acrescentou: “Ela está sendo honesta quanto ao que disse”.

O próximo grande evento de sua vida foi logo após a outorga de seu diploma. Agora ela estava livre para expor abertamente seus pontos de vista sem o medo de ofender as autoridades médicas e possivelmente, com isso, prejudicar a outorga de seu diploma de medicina. Chegara a hora para ela e Edward Maitland iniciarem sua missão espiritual.

Eles iniciaram essa tarefa ao dar, para uma seleta platéia, uma série de palestras que continham seus ensinamentos, os quais tinham como objetivo “a derrubada do sistema materialista do mundo tanto na religião como na ciência”.

Tais palestras foram proferidas em 1881 e representaram o principal resultado de sua colaboração. Estas foram depois publicadas sob o titulo de The Perfect Way; or The Finding of Christ (O Caminho Perfeito; ou a Descoberta de Cristo), e nelas apresentaram “os conceitos intelectuais que fundamentam o Cristianismo, demonstrando que ele é uma síntese simbólica das verdades fundamentais contidas em todas as religiões”.

O falecido Rev. G.J.R. Ouseley – que foi padre da Igreja Católica Apostólica Romana – disse a respeito desse livro que ele era “a melhor e mais brilhante de todas as revelações que foram dadas ao mundo”.

Ao lê-lo pela primeira vez eu me senti “como alguém que havia encontrado precioso tesouro”. Por meio de seus ensinamentos me tornei um vegetariano; e o livro me retirou do “terrível poço” do materialismo – que não passa de “pântano e lama” – e pus meus pés sobre a “rocha” do espírito. O vegetarianismo é apenas um dos muitos “fios de ouro” que levam ao “Portal do Céu” que o ensinamento desse livro oferece a todos que buscam a Verdade. Nas palavras de Blake:

No que se refere aos “sacrifícios de sangue” mencionados nas Escrituras; e a necessidade da reforma alimentar em geral, temos, a seguir, alguns dos ensinamentos recebidos por Anna Kingsford quando sob Iluminação: –

“É para o homem frugívoro, e somente a ele, que a Intuição se revela, e dela vem toda revelação. Pois entre ele e seu espírito não há barreira de sangue; e apenas nele podem o espírito e o homem estar unificados”. [Clothed with the Sun (Vestida com o Sol), pp. 69]

“Com o afastamento da noção de Deus desse malefício que é o derramamento de sangue inocente, e com a natureza Divina recuperada, não há nada que impeça a aspiração da alma”. [Clothed with the Sun (Vestida com o Sol), pp. 77]

“Não coma coisas mortas. Não beba bebida fermentada. Transforme em elementos vivos todos os elementos de seu corpo. Mortifique os membros da terra. Tome seu alimento cheio de vida, e não deixe que o toque da morte passe sobre ele (…) O hálito do fogo (terreno) é um toque de morte. O fogo que passa pelos elementos de seu alimento o despoja de seu espírito vital, e lhes dá um cadáver ao invés de substância viva”. [The Food of Perfection (O Alimento da Perfeição), p. 3]

Na Véspera do Natal de 1880, quando falava sob Iluminação, ela disse: “A atmosfera está densa com o sangue derramado para as festividades do fim de ano (…) A Terra gira envolta de uma nuvem de sangue vermelho como o fogo”; e foi dito a ela “distinta e enfaticamente” que a “Salvação do mundo será impossível enquanto as pessoas se nutrirem de sangue”. Ela disse: “Todo o globo se assemelha a um imenso cemitério (…) vejo o sangue e ouço o grito das pobres criaturas abatidas”. Nesse momento sua angústia se torna tão extrema que ela chora amargamente e, Edward Maitland diz, “foram necessários dias até que ela recuperasse seu estado usual”.

Os poucos anos restantes de sua vida foram dedicados a escrever e a dar palestras em prol do vegetarianismo, contra a vivisseção, e a expor o Cristianismo esotérico em oposição ao ensinamento materialista das igrejas, e ao agnosticismo.

Foi durante o período em que escrevia as palestras do The Perfect Way (O Caminho Perfeito) que ela teve a visão intitulada Sobre os Três Véus entre o Homem e Deus, que é parte da obra Vestida com o Sol, a qual lhe anunciou a natureza e o objetivo de sua missão. Edward Maitland disse: “Era mais do que uma visão. Era um drama vivido por ela durante o sono, no qual ela foi retirada do corpo para esse propósito. (…). Nós vimos isso como uma verdadeira anunciação para ela da obra redentora a ser realizada através dela”. Os nomes dos três véus eram o SANGUE, a IDOLATRIA e a MALDIÇÃO DE EVA, e lhe foi dito: “A você foi dado retirá-los; tenha fé e seja corajosa; o tempo é chegado”. No final da visão, ela ouviu estas palavras:

Foi ao retirar estes três véus que ela cumpriu sua missão – a missão para qual nasceu. Todos os três devem ser retirados por cada um de nós, e os vegetarianos estão particularmente interessados com a retirada do primeiro deles. Muito do que ela escreveu e disse a respeito do vegetarianismo pode ser encontrado na obra Addresses and Essays on Vegetarianism (Palestras e Ensaios sobre o Vegetarianismo), que é visto por muitos como um dos melhores livros que já foi escrito sobre os princípios do vegetarianismo. Abaixo, alguns exemplos de seus ensinamentos sobre o assunto:

“Acredito ardentemente que o movimento vegetariano é a base e o fundamento de todos os outros movimentos direcionados para a Pureza, a Liberdade, a Justiça e a Felicidade. (…) De civilização nós adquirimos até o momento apenas seus mais básicos rudimentos. Civilização não significa meras facilidades materiais, mas sim Liberdade moral e espiritual – Doçura e Luz – com os quais os costumes da época estão, na maioria dos aspectos, em terrível oposição. (…) Vejo na doutrina que estamos aqui para pregar o próprio ápice e coroamento da Vida Pacífica, aquela vida que todos nós, em nossos melhores momentos, almejamos viver, mas que só é plenamente realizada e glorificada aos olhos do mundo, de vez em quando, por alguma alma grande e nobre, quase divina”. (pp. 145-148)

“Quem é tão pobre, tão oprimido, tão indefeso, tão calado e abandonado como os animais sem voz que nos servem – eles que se não for por nós devem passar fome, e que não possuem nenhum amigo na terra se o homem for seu inimigo? Esses animais não são tão baixos que não mereçam piedade, nem tão desprezíveis que não mereçam justiça e, sem medo de ser irreverente ou fazer pouco do nome sagrado que os cristãos amam, podemos realmente dizer dessas criaturas, assim como dos prisioneiros, dos enfermos e dos famintos: “Em verdade vos digo: cada vez que o fizestes a um desses meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes”. (Mateus 25:40) (p. 150)

“O essencial da verdadeira Justiça é o senso de solidariedade. Todos os animais, do mais elevado até o mais baixo, encontram-se de mãos dadas perante Deus. Jamais começaremos a espiritualizar nossas vidas e pensamentos, ou a nos iluminarmos e nos elevarmos, até que reconheçamos essa solidariedade, até que aprendamos a olhar todas as criaturas da mão de Deus, não apenas como objetos de caça, matança, dissecação e experimentação, mas como almas vivas que, assim como com os filhos do homem, a aliança com Deus está feita”. (p. 150)

“Em vão, hoje, sonhamos com a paz universal, em vão falamos sobre abolir as guerras entre as nações, enquanto nós ainda nos contentarmos em viver como animais de rapina. Enquanto o homem se alimentar como os tigres, ele reterá em si a natureza do tigre. A paz universal será impossível até que o homem renuncie a alimentar-se de sangue. Desse modo, considero o vegetarianismo como o derradeiro e único meio para a redenção do mundo”. (p. 143)

“Considero o movimento vegetariano o mais importante movimento de nossa época. Acredito nisso porque vejo nele o começo da verdadeira civilização. Minha opinião é que até o presente momento não sabemos o que significa civilização. Quando olhamos para os cadáveres dos animais, sejam inteiros ou cortados – que com molhos e condimentos são servidos em nossas mesas – não pensamos no horrível fato que precedeu esses pratos; e, não obstante, é algo terrível saber que a cada refeição que fazemos foi a custo de uma vida. Sustento que devemos à civilização a elevação de toda aquela classe profundamente desmoralizada e barbarizada de pessoas – açougueiros, boiadeiros e todos os outros envolvidos nesse negócio deplorável. Milhares de pessoas são degradadas pela presença de abatedouros em suas vizinhanças, o que condena classes inteiras a uma ocupação aviltante e desumana. Aguardo pelo tempo em que a consumação do movimento vegetariano tenha criado homens perfeitos, pois vejo nesse movimento o alicerce da perfeição. Quando percebo as possibilidades do vegetarianismo e as alturas a que ele pode nos elevar, me sinto convencida de que ele se provará o redentor do mundo”.

Em continuidade ao lado espiritual de sua obra, ela aceitou a posição de presidente da Seção Inglesa da Sociedade Teosófica (posteriormente conhecida como a Loja de Londres), mas depois transferiu suas atividades para a Sociedade Hermética, da qual foi nomeada Presidente. Foi nessa última em que ela deu uma série de palestras sobre O Credo da Cristandade; que podem ser encontradas no livro de mesmo título, publicado após sua morte.

Tanto ela como Edward Maitland sacrificaram – sim, “sacrificaram” (tornaram sagrado) – suas vidas para a realização da sua missão. Eles as sacrificaram em prol da redenção do mundo, o que incluía os animais – pois eles viam a criação animal como o “homem em formação”. Eles jamais se esqueceram do último mandamento, que se diz ter sido dado por Jesus a seus discípulos, antes de “ascender aos céus”: “Preguem o evangelho a toda a criação”. Isso eles fizeram, pois as leis de Deus estavam em seus corações. Nas páginas de O Caminho Perfeito foi vertido “o próprio sangue vital de suas almas”.

Em 22 de fevereiro de 1888, aos 42 anos, ela falece, e onde quer que esse evangelho seja pregado, também aquilo que essa mulher realizou será mencionado em sua memória. Do ensinamento do Caminho Perfeito ela jamais se desviou. Pouco antes de sua morte, ela disse: “na fé e na doutrina professadas naquele livro eu desejo morrer”. Como uma conclusão adequada a essa palestra em sua memória, cito as seguintes palavras que, certo dia em Paris, lhe foram “subitamente apresentadas à sua mente em uma visão em estado de vigília”: